释经学02

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芝加哥圣经宣言：“释经学宣言”：    释经学原则 1982

问题：圣经的意思只有一个确实固定意义？

解经的目标是为了把作者的意思解出来，作者和圣灵所预表指向的意思加起来的整个意思只有一个。

一句经文在不同场合有不同的含义，但是意思是不变的，例如尊敬……在不同场合不同含义

圣经论：

提摩太后书3：16-17：圣经都是神所默识的……默示意思是“神吹气”，圣灵掌管作者的心，圣灵通过人的写作，掌管人的写作过程，虽然圣经是人写的，但是圣经的作者是神，神的力量掌管作者，三位一体一直和人互动。

教条主义：只要知道律法就可以

灵恩派：买菜都有神的指示

神跟我们说话，是通过圣经，每一天都有神的话对我们说，人活着不是单靠食物，每一天都要灵修，处境化得应用在生活当中，耶稣将我们带进三位一体的关系当中，上帝通过圣经对我们每一个人说话。

约书亚记1：8这律法书总不可能离开你的口……你当刚强壮胆，不要惧怕，你无论往哪里去，神都与你同在……

上帝只给约中的子民相交，认识神就是永生，与神同行，依靠他，是关系，不要做形式主义的基督徒（耶稣去圣殿，只有西面认识他）

每天起来第一件事情是亲近他，不是去备课，得到弟兄姐妹的认可，每天听上帝的话语，顺附中与神相交，圣经绝对不会有错误的，是最高的权威。

启示和默示的区别：启示不一定通过文字，默示是通过文字的方式记录下来

有机默示（方法）：圣灵使用作者不同的特点、问题、思考，材料、结构等，斟字酌句，不同题材，不同风格（路加和马太背景、文风不同），上帝不让作者歪曲扭造，不犯错误，圣经两个作者：100%是人写的，100%是神写的。（作者未受限制）

诺亚醉酒，迦南受罚？摩西写摩西五经，迦南不是长子为什么要受罚呢？摩西是要告诉百姓迦南是咒诅的，百姓一定能得到应许之地，含其他儿子也受咒诅，只是其他儿子和以色列人没有关系，所以只提到了迦南人，（摩西要告诉百姓去迦南地的必胜，这是作者的意思，鼓励以色列人征服迦南。）

作者都是很积极的的，有自己想法，预备的来写圣经，例如路加福音1章，参考了很多的资料，参考马可福音等很多资料，详细考察了，定义按照次序写给你，另一个目的是护教，所以我们要进入作者的背景、处境和目的，按照这个思路来写，我们不能忽略圣经作者——人的意思。

徒8章重点不是讲受洗的方式，而是说福音传到了外邦。

“四福音合著”中发现路加福音不是按时间顺序写的，所有事情都是在路上发生的，路加和马太的耶稣受试探三次不同，因为作者有不同的侧重点……保罗和耶稣去耶路撒冷都收到他人的拦阻，是因为作者想让人知道，耶稣和门徒都是要舍己的，背十字架的。（基要主义者不敢说圣经是人写的，作者没有参与，像是听写，把作者的意思忽略了）

基督“神人二性”和圣经的两位作者相同的解释。

圣经论错了，教义也会错，所以先搞清楚圣经是怎样的一本书。

逐字默示（程度）：默示的程度达到了每一个字，贯穿了神的意思，但不是听写，一方面完全自由，一方面完全掌管，就像神亲自在说（加尔文基督教要义第一章 每个字都有上帝权威的分量）法力门认为神给一个其实，作者自己写，就像写灵修短文一样，这样圣经就没有权威了，降低圣经的权威性。

我们相信圣经完全来自上帝，自由主义认为圣经就是人写的，卡尔巴特的新正统（新自由）派，作者启示见证，启示是神的话，见证是人的话，这就变成圣经是主观的，还是带有自由主义的色彩我们认为圣经是人写的，客观的，有绝对的标准。

生命读经强调“碰撞”，也是不对的。

加拉太书3：16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。　神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。神的众子……那一个后裔，都是单数，指向耶稣。

和合本4:5 你们想经上所说是徒然的吗？　神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？

应该是 你们想经上所说“神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒”是徒然的吗？新译本中已经修改过来。

原稿无误，译本抄本几本加在一起来看，看原文字典，圣经的默示达到每一个字。

全部默示（范围）：全部圣经66卷都是神所默示的，耶稣也说“经上说”，彼得为保罗作见证“强解圣经，自取成沦。

问题：圣经中有人的话、驴子的话，撒旦的话，为什么说是神的话？

整部圣经是神的作品，有对的，有错的，约伯记中约伯很矛盾，为什么受苦，我们需要从整体上来理解，我们需要整体的了解，犹大上吊……你要做的赶紧去做吧……不能断章取义，需要整体来看。

基督为中心的讲道，基督是主人公，上帝是导演。

释经学：实际操作

三个原则：文法 历史  以经解经

1、 文法性的解经

上文下理，联系上下文：路15 浪子的比喻 目的是讲大儿子的自义，而不是小儿子的回头，上帝是慷慨的

路18：9-14 法利赛人和税吏的祷告  有人教导“自言自语和捶胸顿足的祷告”其实耶稣的目的是指责仗着自己是义人，认为自己有义的却是不义

太6：24-25

论神和财力：6:24 “一个人不能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（玛门：财利的意思）。”

不要忧虑：6:25 “所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？

这两节经文都在讲不要侍奉玛门，单单服侍神，而不是讲“不要忧虑”

6:30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！

原因是我们不信，当我们正在为事情忧虑，其实就是在拜玛门，如果我们不侍奉神，这些应许都是没有用的。

每一段经文解释错误，都会带来极大的误解，当别人为工作忧虑时，劝他不要忧虑，如果你真的相信福音的话，相信天父爱你，爸爸一定给我们（牧师生双胞胎的例子），

20:22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。

灵恩派用这句经文唱歌赶鬼，其实是叙事性经文当教义，其实是前面有禁食祷告，求告上帝“20:3 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。”而且上帝有回应“20:17 犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’”20:18 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。”

因此我们需要先谦卑悔改向神祷告时，神会听祷告，因此需要看上下经文的记载，例子丘吉尔命令撤回，全国上下祷告，英国国王一声令下，全民祷告，上帝回应祷告，第二天英吉利海峡，天空乌云密布，一兵一卒为失去，全部撤回。灵恩派有很多诗歌赞美，但没有实质性的作用。

18:18 “我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。18:19 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。18:20 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

一般教会这样应用，赶鬼的时候捆绑，两个人同心合意祷告，为求房子；两三人在一起聚会，理解为分裂教会，2-3人建立教会。

实际上18:14 你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。8:16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。18:17 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。” 这几节经文讲的是教会的惩戒制度，天国的钥匙的权柄，教会拥有使徒的天国钥匙群，不是指赶鬼，19节也不是讲祷告会，而是寻求神的带领（两个人：教会长老们一起祷告）去运用教会的钥匙权，是否要开革除会籍，天国的钥匙权柄是给教会2-3个人，既不是圣公会，天主教1个人决定，或者民主表决，这些都不对，而是众长老。

18:22 耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。接下来还是再讲这个事情，讲如何挽回这个弟兄，都需要长老来治理，哪怕有5000人，只能说是一个临时聚会点，因此3个长老，15个会友，可以说是健全的教会。因此没有长老的教会，要与有长老的教会谦卑寻求牧养，真正意义的教会是正确传讲真理，正确圣礼的，

2、 字面解经：按经文的自然意义，避开寓意解经，例子宋尚节的格拉森，五饼二鱼=七窍，大卫五块光滑的石头解释为在教会里摩擦成圣。153条鱼，120+33意思就是120受圣灵+耶稣33岁，17*9，彼得只是要强调这件事他经历的，是真的。

寓意解经：尼希米记3章 羊门，鱼门，古门各讲1天……

永生就是和神有关系，现在就在神的里面，伯特纳《灵魂不灭》，

太3:2 “天国近了，你们应当悔改！”

可1:15 说：“日期满了，　神的国近了。你们当悔改，信福音！”

天国和神的国是一样的，因为马太是写给犹太人看的，所以用天国，马可是写给外邦人，所以用神的国。（有机默示）