一、万物起源于数字

主人公

古希腊数学家、宗教家以及哲学家毕达哥拉斯（Pythagoras，约571－497 B.C.）。

==数字、数学这跟万物的起源有什么关系呢？==

事实上，他是要借着这个说法来强调：在探讨万物的起源或万物的性质的时候，形式比质料占有优先地位。

（一）形式跟质料是什么？

形式跟质料在西方哲学史上是非常重要的一对概念，可以用它来了解任何我们认知的对象。

形式等于是被我们的理性掌握，用来分辨一样东西是什么而不是别的东西。

质料是用我们的理性来分辨材料是什么，材料有好有坏、有贵重的、有平凡的，这就是我们对世界的认识。

在毕达哥拉斯之前的哲学家，像泰勒斯说“万物的起源是水”，赫拉克利特说那是火。水跟火或是气都是物质，有形可见的感官的对象，也可以掌握的东西。毕达哥拉斯说不行，比较重要的是形式，而不是具体的质料。==他在说什么呢，我们举个例子。==

譬如说我到动物园去看到熊猫，我一看就知道这个动物是熊猫，为什么？它的形状啊、它的样子啊，这是熊猫的形式，天下所有的熊猫都长这个样子。但问题来了，天下没有任何两只熊猫是一样的，每一只熊猫都不一样，怎么不一样法呢？它们的体积大小不同、体重不同、体质也不同、占的空间也不一样。所以熊猫没有两只是一样的，但是都叫做熊猫，这说明什么？我们说这是熊猫代表它的形式，个别的每一只熊猫有它的质料上的不同。

所以形式比质料占有优先性，是说我们人类在认识的时候都先认识形式。

（二）形式跟数学有什么关系？

数字跟图形就是数学里面的重要元素，如果没有数学的话，你怎么去认识这个世界呢？怎么了解这个世界呢？

譬如说，你碰到一个人总想知道他哪一年生的、今年几岁、家中几人、住几平方米的房子，这些都是数字。今天星期几？你要出差的时候，坐哪一班飞机？哪一班高铁？你要是没有这些数字的话，你怎么跟别人来往沟通呢？

譬如你开车，你看到圆形，方向盘、车灯、车轮都是圆形的；方向盘上面几个杠子还把它杠出来几个三角形；车窗有的是接近长方形、有的正方形。所以，如果没有这些图形的话，你能辨认任何东西吗？不可能的。

毕达哥拉斯：从此以后你谈论到万物的起源问题的时候，你不要再想那个质料了，那个质料是不会有定论了，还不如怎么样？你想那个形式部分，那形式部分的话，数学就可以发挥作用了。

==毕达哥拉斯为什么把数字看作宇宙万物的起源呢？他怎么去证明万物都是数字呢？==

我们看下数字“1、2、3、4”，1就是点，2个点构成线，3个点构成面，4个点成为体，所以，1、2、3、4就代表点、线、面、体，宇宙万物都是以具体的东西、具体的形状出现的，那不就是以这个为基础发展出来的吗？宇宙万物不可能没有形状，只要你有形可见，就一定有某种形状，或是圆形、或是多边形都可以，这一来的话，不就构成万物跟宇宙吗？

（三）宇宙的三个特色

毕达哥拉斯认为宇宙有三个特色，跟数学密不可分。

1. 平均

毕达哥拉斯认为，宇宙特别会使用平均数。
譬如白天晚上各占一半；一年分为四季，每一季都有三个月，每月平均三十天。

2. 秩序

这种秩序表现为可以用数学来测量。时间上的先后，空间上的远近，都要用数字来计算和标识。

譬如这边距离那边多远、从这边走到那边要多久，这些都要用数学表达。这就说明了宇宙很有秩序。

3. 和谐

宇宙的和谐可以通过音乐来了解。

他说你知道好的音乐为什么这么美妙吗？因为音乐也离不开数学，他发现音符之间有比例的规律，善于使用这个规律就有和谐的音乐。懂一点音乐原理的人都知道，音符之间的距离叫作音程，毕达哥拉斯给出了著名的琴弦定律，他说：音程之间比例愈简单，和声就愈和谐。他还强调说哲学和音乐是不可分的，哲学就是至高的音乐，天才可以听到行星的乐音，是用耳朵吗？当然不是，要用灵魂去听。

小结

1. 在认识任何事物时，形式比质料更优先也更重要，而数学所象征的就是宇宙的形式。

2. 没有数学提供的大小比例、快慢节奏、长短对比，以及相似、反差、对称这些观念，我们无法欣赏任何东西，尤其是音乐。

3. 感官所能把握的是具体的事物，但是我们经由数学而提升理性的抽象作用，可以进一步领悟更普遍的知识，像真、善、美这些。

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二、真的有灵魂吗？

古希腊哲学家毕达哥拉斯认为灵魂才是真正的人，所以，照顾灵魂就成为人生的首要大事。

（一）什么是灵魂？

古希腊哲学家看待灵魂的三个观点

1. 希腊神话：灵魂是“Psyche”赛姬

赛姬本来是一位美女，后来跟爱神谈恋爱，经过各种考验最后成为女神，在古代以这个神话表达一个人心里犹豫不决，想爱、想恨非常复杂的情绪。
“Psyche”这个词后来就变成心理学上所谓的“Psychology”的前缀字。

2. 《荷马史诗》：灵魂是“生命气息”

灵魂就好像我们的呼吸，但你要活着才能呼吸，万一死了怎么办？灵魂就变成非常的苍白、软弱无力了。所以里面提到在特洛伊战争里面的大英雄阿喀琉斯，他死了之后到了阴曹地府，常常在抱怨说：“我现在就像游魂一样了。”他甚至说，“我宁可在世间当别人的奴仆，也不要在阴间称王。”所以可见，当时把灵魂当作“生命气息”的观念是相当流行的。

3. 毕达哥拉斯：灵魂是“生命原理”

"生命原理"：只要有生之物一定有某种力量、某种原理，使它的生命可以延续，可以发展。

植物跟动物是不是也有生命呢？

有的。第三点说灵魂是"生命原理"，这也是毕达哥拉斯所强调的，只要有生命之物都有生命原理。植物、动物也不例外，它称作植物魂或动物魂。

但是你不能把人跟动物、植物放在一块儿。毕达哥拉斯接着说：“灵魂有三个部分，分别负责感觉，负责活动，跟负责心智。”感觉跟活动很明显，植物、动物，它们去分享吧。人不一样，人除了这两者还有心智，只有人的灵魂有心智，心智就是理性的作用，这就是人的灵魂的本质之所在。 这一来就把人跟其他生物划清了界限，代表人的生命真正重要的是什么。

（二）人生该做什么事？照顾灵魂

1. 灵魂才是真正的人，身体只是灵魂的监狱。

有关“身体是灵魂的监狱”这个论断，在古代非常盛行，所以很多人把如何克制自己身体的各种欲望、修养自己当作人生的首要目标，都跟这个有关。

毕达哥拉斯相信灵魂会轮回，他有一次制止一个人鞭打一只小狗，他说：“请你停下来因为我从小狗的叫声中听到我以前一个朋友的声音”，我们也不知道是真是假。不但如此，他还认为人跟动物会轮回，甚至人跟植物也可能轮回。他的学派的学生们或信徒们禁止吃豆子，因为他觉得豆子很像人的生命的原始的状态。

2. 灵魂不死，是神明的亲戚。

古希腊人相信神明是永生不死，人的灵魂这一部分跟神明是亲戚，也是永生不死的。

轮回的目的何在？让我们的灵魂再度回到神明的世界，这一来的话，人生好像有一个光明的未来跟远景。

3. 照顾灵魂的方法（毕达哥拉斯提到了三点）

   a. 研究数学

   因为数学是万物的来源，万物的本质所在，你对数学了解的话，就可以进而认识万物，认识整个宇宙。并且数学有一种抽象的作用，可以帮助你提升心灵的层次，不要再局限于具体的生活享受里面。

   b. 欣赏音乐

   毕达哥拉斯认为音乐就是和谐，你欣赏音乐的话造成心灵的和谐，对于人生的修养有直接的帮助。

   c. 沉思冥想

   如果说用太多的感官听、看、触摸，就会让你分心。相反的，沉思冥想的话就回到内在的自我，做一种真正的功夫。而毕达哥拉斯对这一点很坚持，要当他的学生，入门之后五年之内不能讲话，保持沉默，专心听课；五年之后，有问题才能请教老师。

（三）毕达哥拉斯的社团

毕达哥拉斯所组成的社团既是有宗教性的，有很多规定。

简单说几句宗教的戒律：他要求学生们，睡醒之后被子要叠好，不然灵魂就会被卷在被子里面；他们相信人是神的财产，所以人不可以放纵欲望，也不可以自杀，自杀等于是谋夺神的财产，破坏神的财产了；还有不可以在灯旁边照镜子；还有更奇怪的，洗脚的时候要先洗左脚，穿鞋的时候先穿右脚等等。

这么多规定，谁受得了呢？所以，毕达哥拉斯他在南意大利克罗顿（Croton）这个地方取得了统治权，一百年之后（约440－430B.C.），居民受不了，把他后代的徒子徒孙全部给赶走了。

这个宗教团体的结局显然不好，但是毕达哥拉斯有关灵魂的各种论断还是有参考价值。

小结

1. 灵魂是“生命的原理”。人有身体，也有灵魂，身体是人的质料，灵魂才是人的形式，是人之所以为人的标志。

2. 人的灵魂有心智部分，表现理性的力量，这种力量可以让你为善或是为恶，而你选择正确的方向去走，最后可以回归神明的大家族。

3. 人生的首要大事是照顾灵魂，方法就是我们说过的研究数学、欣赏音乐以及沉思冥想。

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三、哲学到底是什么？

（一）先思考两个问题

1. 你到全世界任何一所图书馆去看，就可以看到编号从“0”开始，请问：编号“1”的是什么呢？就是哲学。

   这个哲学为什么排第一呢？因为人间所有的学问分门别类，只有哲学是一个整合性的学问，把各种学问整合起来找到重点，给你一个明确的归纳。

2. 你看到有些人明明研究的是数学、物理、化学，或者专攻社会学、心理学、人类学，但是他们研究到最后所得到的最高的学位都称作“哲学博士”（Ph.D.），这又是怎么回事呢？

   因为在西方传统经过整个中世纪的发展，到近代的时候，他们认为哲学是所有学问里面最特别的，它可以称作“学问的学问”“知识的知识”或“科学的科学”，这三个词其实都来自于同一个拉丁文的片语，叫做“Scientia Scientiae”，翻译成英文就是“the Science of Sciences”，各门学科里面的综合性的学科。

（二）哲学就是爱好智慧

首先用“哲学”这个古希腊文的是毕达哥拉斯，这个词是他看奥林匹斯运动会产生的灵感。他发现运动场上有三种人：第一种（生意人）追求利益；第二种（运动员）追求名声、名誉；第三种（极少数观众）追求真正的知识，也就是智慧。他就想到说组合成一个新的词，叫做Philosophia，Philosophia这个词是两个希腊文合成的，前面一半叫做Philia，后面一半叫做Sophia。

爱（Philia），在这里指朋友之间的情感，称作友谊，而这种友谊温和而理性，并且可以长久坚持下去。

智慧（Sophia），简单来说，就是完整而根本的理解。说到“完整”，人的生命怎么样叫“完整”？简单说来就是“生老病死”，你能不能把它看作一个整体呢？你还年轻的时候能不能想到几十年之后年老、面临生命尽头的时候，你会有什么样的心态呢？这叫做“完整”。所谓的“根本”往往所指的是人生里面最复杂的、最深刻的一些问题，像什么是痛苦、什么是罪恶、什么是死亡？所以，所谓的智慧，就是针对这些做完整而根本的思考。也就是你如果爱好智慧的话，一生都在追求这个答案，而不见得可以获得，但在追求的过程里面，整个生命就不断地转化、不断地提升，就表现出跟一般人不太一样的特色。

（三）毕达哥拉斯的示范

1. 爱沉思

   毕达哥拉斯每天都要花好几个小时在地下室里面沉思。就好像你如果要往上提升，就要先往下沉到深刻的地方。他从地下室出来之后，就跟学生说我在地狱里面听到什么样的消息，我们现在要往上提升了，所以他喜欢沉思。你说在地下室里面到哪里去，那是他个人的说法，但至少代表什么？他跟别人都保持了距离，他自己进行深刻的思考。

2. 爱治病

   毕达哥拉斯有一段时间到处去旅行，旅行的目的是为了给人治病，而他所治的病不是身体方面的疾病，而是在灵魂上的问题。譬如一个人活得不快乐，他跟你说你追求的是物质还是精神？你有没有忽略它们的平衡呢？有点像今天的心理医师。

3. 爱教书

   他认为教书是一种最神奇的行业，别的东西，像权力、像财富，你给别人之后自己就少了，给到最后，给得越多，自己剩得越少；但教书不一样，一个老师教学生，他把所有的学问都教给学生，他本身的学问并没有减少，甚至还教学相长，还增加了呢。

从这三种特色的表现，就显示毕达哥拉斯这个人是言行一致的，是一个真正的哲学家。

小结

1. 在奥运会上，心态超然、只想得知真相的极少数观众，才是哲学家。这种哲学家的形象，其实表现在后代所有的科学家、学问家身上，就是专心致志、为了求真而求真。只不过哲学家他所求的"真"，是完整而根本的道理。

2. 哲学是爱好智慧，要做根本的探讨或探讨根本的问题。所以在哲学界，很多时候你就会发现，很多人都有不同的观点，他们观点不一定都对，我们要学的是什么？要学的是他们的方法以及他们面对问题的态度。因为人活在世界上，所谓的"爱好智慧"意思是什么呢？就是你只能慢慢接近智慧，你不可能真正拥有智慧，因为智慧是属神的、属灵的，这是西方一个非常明确的立场。

3. 哲学会调整及改善人的观念与作为。你学的任何一套哲学，它对你都会产生某种启发，有不同的观念就带来不一样的行为，行为造成习惯，习惯塑造性格，然后再决定你的命运。

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四、能被思想的就是存在

主人公

巴门尼德（Parmenides，514－？B.C.）

1. 为什么要重视巴门尼德这个人呢？

哲学的三大重镇：第一个是在爱琴海，靠小亚细亚这一带的爱奥尼亚（Ionia）；第二个就是南意大利，南意大利有两大学派，一个是才介绍过的毕达哥拉斯学派，第二个就是今天要介绍的埃利亚（Elea）学派，它的主要代表人物就是巴门尼德。

2. 巴门尼德有什么重要呢？

柏拉图（Plato，427－347B.C.）在他的书里面提到巴门尼德，他说：“巴门尼德值得我们尊重与敬畏。他说的那些话你要担心的是你懂不懂，而不是他说的对不对。”这样一来好像这个人很特别了。==但是更重要的是，在整个西方哲学史上有两大思想派别“唯心论”跟“唯物论”，它们共同的来源都是巴门尼德。==

3. 巴门尼德最主要的贡献

“存在与思想的一致性原则”:他说如果有一样东西真的存在，它一定能够被我们谈论，能被我们谈论，一定能被我们思想，所以结论出来了：能被思想的才是真正的存在。能够被思想跟真正的存在是同一回事，这叫做“存在与思想的一致性原则”。

（一）巴门尼德的长诗《真理之路》

作者在诗里面描写自己来自“无知”的黑夜，在人群中“孤独地”走着自己的道路，最后得到“女神”的教诲，让他进入冥界，要知道生就要先知道死，这样生命才有完整性。最后女神向他伸出“右手”，表示肯定他觉悟了真理。

他找到真理了吗？这边就要提三个问题了，这三个问题特别值得我们去留意听。他说有三条路让你选择：第一条是意见之路，就是你对什么事情的意见；第二条是虚无之路，一切都是虚无的；第三条才是真理之路。

1. 意见之路：就是有一样东西存在，它又不存在，这是你的意见。

   什么意思呢？
   比如一朵花，一朵花存在，后来它凋零了，凋谢了，不存在了，他说这个是意见，根本是不可靠的。为什么？因为它来自于感觉的认识，来自于感官的经验，所以我们认为有存在，又变成不存在。同一个东西，既存在又不存在，那是不可靠的。

2. 虚无之路：就是有一样东西不存在。

   不存在，你为什么讲它呢？
   比如，我现在说：“独角兽不存在。”既然独角兽不存在，你这句话不是在说“不存在的东西不存在”一样吗？何必多此一举呢？根本不用谈，也不用想。

3. 真理之路：凡存在之物皆存在。

   这是什么话呢？
   凡存在之物皆存在，它没有别的可能性，也没有所谓虚无的东西，也没有从存在到不存在的变化，这才是真理，否则你根本不能谈论这样的问题。

因此，如果有一样东西真的存在，它一定能够被我们谈论，能被我们谈论，一定能被我们思想，所以结论出来了：==能被思想的才是真正的存在。== 能够被思想跟真正的存在是同一回事，这叫做 “存在与思想的一致性原则”，这个原则就是巴门尼德最主要的贡献。

（二）从“真理之路”引出的结论

负面

它否定了空间，否定了时间，否定了变化，既没有空间，也没有时间，也没有变化，因为你不能够谈变化，变化是感觉的经验

正面

1. 如果存在本身是唯一的能够被你思考的，它当然是唯一的存在，它就形成一个整体，在它之外就没有任何东西了。所以宇宙万物统统是在这个存在整体里面，这个整体不是被谁造的，它是完整而充实的东西。

2. 这个单一的整体，内部没有什么对立、冲突、矛盾，它是不可分割的。

3. 这个真理是不变的，是永恒的。它在时间上是无限的，没有任何限制，但在空间上必须是有限的，为什么？因为人类无法去思考在空间上无限的东西。同时，它还是个圆球形，因为圆球形从它的中心到任何一个球面的点都是等距离、等重量的，这是巴门尼德很有趣的观点。

（三）唯物论与唯心论同源异流

自从巴门尼德提出这样的观点之后，从此西方哲学史上要想探究真正的存在，就不能只看那些暂时存在的不断在变化中的个体、个别的东西，而是要关注那个万物之中的永恒者和持续存在者，这一来的话，唯心论跟唯物论所谓的“唯”这个字就出现了。

1. 唯心论

巴门尼德“存在只能由思想去掌握”启发了（西方的唯心论之父）柏拉图。柏拉图对他简直可以用崇拜来形容，柏拉图还强调苏格拉底以前的希腊哲学家只有巴门尼德是伟大的，他还认为巴门尼德可以和写史诗的荷马（Homer）相提并论。

2. 唯物论

话说回来，所谓的“存在只能由思想去把握”，并不等于说“存在本身就是思想”。而巴门尼德另外也很明确地说，存在本身在空间上是有限的，还是圆球形的，这就显然说存在是一种像物质、物体的东西。所以，存在本身不变也不消灭，而存在本身又是物质，那么物质不灭，然后巴门尼德就成为唯物论的启发者了。这个思想方面的继承人叫做德谟克利特（Democritus of Abdera，约460－371 B.C.），他是“原子论”（Atomism）的创始者，也就是古代第一位标准的唯物论者。

小结

1. 讨论万物的起源，不应该只是关注质料，像水、气、火这些，或是关注它的形式，像数学这些，而应该关注那唯一的“存在本身”。

2. 能被思想的就是存在本身，它是永恒的、唯一的，所以由此启发了唯心论与唯物论。

3. 他所否定的“虚无、变化、时间”真的不存在吗？这不是会引起更多的争议吗？

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五、变化只是幻觉吗？

主人公

巴门尼德的学生——芝诺

（一）芝诺的归谬法

所谓的“归谬法”就是你跟别人在辩论的时候，你先暂时接受别人说的是对的，然后再通过举例、论证来说明，最后证明结论是荒谬的，这叫做“归谬法”。

譬如你说“张三是好人”，我认为“他是坏人”，那我先接受你“他是好人”的说法，接着我举出他做了许多事情完全违背所谓的“好人”这样的一种定义，最后证明“他是好人”这个说法是荒谬的。即使我不用跟你说“他是坏人”，你证明自己的说法有时候更不容易，还不如先暂且接受对手是对的，然后再说他那个对的说法最后会得到荒谬的结论。

（二）芝诺的批判

芝诺如何批判时间、空间、多元论这些东西呢？

1. 阿喀琉斯

   阿喀琉斯（Achilles）是有名的飞毛腿，跑得飞快的，但是他如果让乌龟先走一步，他就永远追不上乌龟了。这是怎么回事呢？
   这就是芝诺提出来的论证，他在说什么？他说：如果你认为有变化、有空间，那我现在问你：空间是不是有无限的点？因为点不占空间，所以任何狭小的空间都有无限个点，那么阿喀琉斯怎么追得上乌龟呢？他怎么在有限的时间内，跨越无数个点呢？这就是他著名的论证。我们一听就知道，这当然是诡辩，不符合事实。但如果你讲他是错的，还不容易，因为空间的点是无数的。

2. 飞矢不动

   飞箭怎么会不动呢？因为动就是变化，而飞箭其实没有动，因为飞箭在射出去之后，在一个时间点占有一个空间。那好了，在一个时间点占有一个空间，那不是静止吗？它在每一刹那、每一刹那都是静止的，那它怎么能射到它的目标呢？

芝诺的论证是要批判“多元论”，他认为“多”是一种幻觉。

“多元论”：如果你主张有变化，那就是“多元论”，有这个有那个，这个变成那个，都是很多东西。

他说：你主张多元论的话，就代表宇宙是由很多单元组成的，那你就要可以请教你了。

请问：这个单元有体积还是没有体积？它如果有体积的话，就应该可以被无限地分割，什么意思呢？代表这东西是无限大，要不然你怎么无限地分割呢？那宇宙变得无限大，这是荒谬的。

再看另外一面，如果没有体积的话，你再怎么增加这些单元也都是没有体积，宇宙变成无限小了。所以你认为有许多单元存在的话，它不是唯一的，一个整体永远不变的话，你认为有许多才能有变化，如果有许多东西，请问它有体积还是没有体积呢？

不管你主张哪一个，结果都是荒谬的。这是标准的“归谬法”的应用，里面还有辩证法的思考。

他还进一步提到一个很有趣的论证。

他说：一斗米掉在地上“嘭”的一声，那请问一粒米或是千分之一粒米掉在地上有声音吗？说实在凭人的耳朵是不可能听到那样的声音的，但他的结论一定是有声音。如果千分之一粒米没有声音的话，那为什么到最后这一袋米会有声音呢？请问是从第几粒米开始声音出现的？这是不可能的。

所以，他这样说的用意就是，你理论上如果承认有东西，它就必须被无限地加以分割。

他的目的只有一个，就是说老师巴门尼德所说的“一元论”，没有任何变化、没有空间、没有时间的问题是正确的。而你们现在批评跟嘲笑我的老师，说他这个想法完全不切实际，我就是要证明你们是错的，所以他充分使用了“归谬法”，在这里面也有很多“辩证法”的应用。

（三）后世对芝诺的评价

芝诺所谓的“归谬法”应用出来的论证，其实都是一种诡辩，他要强调的就是：有永远是有，无永远是无，没有什么变化，没有什么多元的东西。这种说法能够成立吗？

1. 古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle, 384－322 B.C.）

   写了一部书叫做《自然学》，里面特别对芝诺的论证加以批评。他说芝诺提出来四十几个“悖论”（悖论就是似是而非的、荒谬的一种结论），让别人听起来觉得莫名其妙，跟我们日常的生活经验完全不能配合。这也是芝诺比他老师还出名的原因。

   对芝诺提出的批评：“时间，就算是最小的一个片刻，也有它的连续性。”也就是说在任何一刹那，物体仍然可以移动，因为时间是连续的，所以芝诺所说的“飞箭不动”是不能成立的。而在空间方面，所谓的“无限可分性”，它只是讲它的潜能。的确，任何东西你再怎么分，分到最后它一定还是有东西，不可能说有东西分，分到最后没有东西了。但是他是就潜能来说的，分到最后的话已经超出我们感觉的范围，超出我们认识的能力。
   最后，亚里士多德虽然对芝诺提出许多批判，但他还是肯定芝诺这位前辈，称他为辩证法的发明人。

2. 黑格尔说：芝诺主要是客观地、精确地考察了运动，不愧为“辩证法的创始人”。

所谓的“辩证法”（dialectics）就是讲正反合，从两个人对话，正方反方，不同的立场，互相吸取对方的优点、更好的观点，然后往上提升，成为一个新的观点，成为“合”，这就是“辩证法”。而芝诺他提出很多有趣的讨论，里面也充分地使用了“辩证法”。

小结

1. 芝诺是个辩论高手，他创始了“归谬法”，增强了“辩证法”的威力；但他忽略一点，他爱他的老师，但他好像并没有更爱真理。

2. 他深入比较了“动与静的关系，无穷与有限的对照，连续与孤立的状态”，而再做进一步的辩证思考；

3. 他所提出的许多论证生动有趣，有助于我们训练思考力。当然对于结论我们不一定要接受。