古典在本周专栏里提出结果比过程重要，记得李笑来专栏里前段时间讨论过“活在当下还是活在未来”，实质上与“重过程还是重结果”是同一个问题，过程即当下，未来即结果。
传统的儒释道似乎倾向于重过程，强调活在当下，例如孔子提倡非功利，“君子喻于义，小人喻于利”，君子只管耕耘，不问收获；一行禅师提倡“正念”，即“对当下的实相保有觉知”；庄子提倡“无为”，按森舸澜的话说，无为就是“not trying”，不刻意追求，不用意识控制。
而古典、李笑来两位老师不约而同提出应重结果、活在未来，也许是对传统文化的反思吧。
是否能换个思路：过程与结果不存在谁比谁重要的问题，没有过程哪来结果？没有对结果的期待哪来过程的动机与动力？过程与结果本来就是一体的。
没有正确的结果为导向，过程可能就是盲目的，可能会跑偏方向。
过于重视结果，可能会导致两个问题：一是忧心忡忡于结果是否能达成，而无法集中精力于当下的工作；二是你计划中的结果不一定是最佳选择，或者环境条件发生变化，导致原来计划的结果已不可行。
记得哪本书讲过，人类祖宗留传下来的基因决定了人倾向于短期行为，因为人无法忍受长期没有结果反馈的行动。为此设计出了目标分解法：把大目标层层分解变为具体的小目标，这些小目标短期就能得到结果，因此人就有动力去完成它。
古典推荐的“三件事”工具就有这个理论的影子吧。
重过程和重结果应该站在不同角度去看待：具体执行时要重过程，专注当下，做好眼前的事；在选择做什么时就要重结果了，你的选择应尽量贴合你的愿景、目标。
当然“选择”本身也是一种具体执行，你在做“选择”时，同样应该专注当下，做好眼前“选择”这件事。
重过程＝正确的态度，重结果＝正确的思考方式。
一行禅师这样描述正念的：专注工作，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变。森舸澜笔下的无为也类似。
那么可以这样安排过程和结果的关系：以结果为指导，选择当下要做的事，专注执行过程，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变。注意，这个随机应变不仅仅是调整你的执行动作，也包括调整你的目标（预期结果）。
其实这就是快速迭代的法门。
最后，以下面这句话共勉：
“检验一流智力的标准，就是看你能不能在头脑中同时存在两种相反的想法，还维持正常行事的能力。”。
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万维钢《科学版“无为”》节选
无为首先是一个个人状态。森舸澜说，无为就是“not trying”，不刻意追求，不用意识控制，好像特别放松的去做一件事，结果做得非常自然。
注意，有些人误以为“无为”就是什么都不做，所以得出结论说老庄的思想特别消极，那就错了。森舸澜理解的无为不是不做事，而是做得特别自然，让人感觉他毫不费力。
……
那什么叫“无为”呢？
森舸澜介绍了一个特别厉害的实验：科学家在爵士乐钢琴家演奏的时候，用功能性核磁共振扫描他的大脑。这个钢琴家表演的是他非常熟悉的曲子，并且加入即兴发挥，也就是进入了“无为”的状态。
—— 扫描发现，这时候他脑子中的“救火队”，也就是 lateral PFC 关闭，但是他的“报警器”，也就是 ACC，反而增强了！
钢琴家没有刻意控制自己的身体，也不在意手指怎么运动，但与此同时，他对周围环境有非常机警的感知。
“无为”，是意识和潜意识，冷认知和热认知的完美合作。意识放开了身体，让身体自发地、非常自然地去做一件事，而与此同时，意识又保持了高度的敏锐。
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樊登速度好书《正念的奇迹》节选
当你知道“正念”就是指“对当下的实相保有觉知”时，生活中的时时刻刻就都成为你修行的机会，而不是只有在禅修时。当你走在乡间小路或者林荫大道，甚至烈日下面，你都可以对身旁的秧苗、绿树或者日光保持觉知，知道自己此刻正在念念分明地走路，而不是身体在走路，心却挂在别的什么地方。能腾云驾雾或者在火上行走并不是真正的奇迹，真正的奇迹就是在大地上行走，当你能够与行走融为一体的时候，这就是奇迹。
如何修习正念
一行禅师的答案是：专注工作，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变。这就是正念。
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