学问之要，以治心、进德、明理、达道为根本目的。反过来，心诚、理明、德纯、知道又为学问之大法，何也？
当知，虽然智识可以陶冶吾之情与意，进而得善良之品性＿德。然而，先葆有善良之品性，而去求学问、得智识，则悟性高，学得轻松，且行得笃实。
古之教人，之所以先教弟子以日常起居、饮食、洒扫、应对等，即欲以此让弟子于日常琐事中，明事之理、知人之道，渐进以修心。心安心净，则性诚且明，如此，则日后之学，只须由此心扩充，所学所问也不过印证、充实心之成长罢了，如此，则学得轻松自然，且饶有兴趣，可谓“乐知者也”。
这点，从聪颖聪慧学生成长之例子，可以得证之。往往心地善良、明理懂事的孩子，不唯学科成绩优异，而且善与人交往，且多具才艺，学什么都饶有兴趣，一会就会。为何？心明、性诚、德纯而已！
《中庸》说：诚则明矣；明则诚矣”；又说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”；还说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
诚者，圣人也！做到真诚，自然明理，“不勉而中，不思而得”！
《中庸》此说，绝非虚言！或有人说：我孩子非圣人，只不过常人甚至庸人罢了，不能天生真诚。[捂脸]此说则大谬矣！试想：谁家的孩子，生下来时，哪个不是天生真诚，不带丝毫私欲的？＿食色，非私欲，乃性之常情。只是成长途中，父母家人功利性思想及周围功利性环境潜移默化的影响，把孩子往孩子往这功利的臭水沟里引，让孩子原本明净的心上，蒙上了功利、世俗、势利的尘土，而变灰暗，不再那么明净罢了！唐时李翱icon的“复性”说、庄子说“其嗜欲深者，其天机浅”，又岂是胡言乱语的？！世俗的功利性欲望，让孩子的心变小变窄变暗了！所以，学起来费劲了！
这些，又可引历史事例证明。苏轼icon说：“古之立大事者，非唯有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”，人们往往只看到了这“坚韧不拔＂四字，却忽视了“志”这个字。孔圣人说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。所指志向，谓求道；慧能初见五祖弘忍icon，自明其志：唯求作佛；阳明先生幼时之志：“当学做圣人＂，至于历史上的名人大家、伟人思想家，都有一个救天下于水火、安邦济民之志！为什么春秋战国时期、魏晋南北朝时期、北洋军阀时期，中国历史上这三个最为混乱时期，反而大家名人辈出？原因之一，因为天下混乱，民不聊生，这些人都希冀并思考如何安邦济民，有一大志！而不是只求“苟且于乱世”！他们有“好生之大德”、有悲悯天下之大心，心怀天下，所以有大境界、大胸怀、大气象、大悲心，所以才能成大事业！所谓l“乱世出英雄”，这英雄之所以能出，除时势之机遇使其能得到磨练的机会外，更主要是他们有安邦济民之志、之心、之德、之大境界、大胸怀！
所以，我说：学习之根本大法为德；德纯而境高，境高而思阔，思阔而悟强，悟强则学得轻松；而且，所学成之才，德才兼备！
至于如何德纯，一是父母初教孩子，要教做人，做真人，不要杂以功利思想；二是自小让孩子读圣贤之书，做能力所能做家务事；三是多读人文科社科方面的书，扩大其眼界、心胸、境界。
而德纯之人，乃天性不改，永远真诚之人。
所以，我说：心学是先讲战略，再言战术；而理学则是从战术中总结经验，摸索出战略。心学、理学，孰优孰劣，如此可知。
对于心没安、德不纯者，则只能走理学的路子了，不过，这已落入下策。《孙子兵法》攻城之道：攻心为上，攻城为下。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
《大学》此句，接引上上智、也接引中下智学习之法。上上智从阳明先生之“良知”解说，中下智从朱熹之“智识”解说。
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