世俗人一般都只顾自己，崇尚物质，认为金钱能带给人安全，这个是大多数的人都认识。
有经验的人不会这样想，他们选择另一种生活方式，舍弃了以物质为中心的生活方式，结果必得到丰盛的奖赏。
舍弃了物质中心生活方式，就会将王国至于生活上的首位。由于这样行，他们获得很大很多的祝福，他们在使人作郎稣的门徒的工作上享有丰盛的成功。
通过郎和华的教导，他们获得了源源不断的属灵美物，得到及时的供应。
这个的确是属灵的繁荣，是金钱无法买来的。
这件事以令人惊奇的方式应验了郎和华的所有的应许。
要说信心的榜样，就让人想到了亚伯拉罕，他不知道前途在哪里，没有目标，因为相信上苍一定不会错，只要让他走，他就走，至于结果，不用多考虑，人再考虑详细，也无法决定未来的命运。
他所居住的城市在当时是经济文化中心，安全又舒适，他的家境不错，在当地也算是首屈一指的，是富户，日子过得很滋润，可是不满足于现状，他还是毅然决然地离开家乡，哪怕家乡当时很不错，非常先进。
到底如何先进？
他居住的城市安全又舒适，有高大的城墙，三面都有护城河保护，城里的人擅长书写和算术。也是当时的商业中心，因为当地出土了了大量的商业文件，私人的房子是用砖砌起来的，墙壁上抹着灰泥，还刷成了白色。有的人的家庭里有庭院，庭院里铺着石头，庭院周围有十三到十四个房间。
亚伯拉罕就居住在这样的良好的环境里，但是，他听从了上苍的指引，前往旷野，不知道前途怎么样，只是傻傻地听话照做。他离开了安乐窝之后，就住在迦南野外的帐篷里。当然，旷野里没有高大的城墙和宽阔又深的护城河的保护，这样就很容易遭受到敌人的攻击。
从亚伯拉罕身上学到什么？他毅然舍弃了他的自私的生活方式，最后上苍给了他丰盛的奖赏。
在公元前五世纪，以色列人不忠于郎和华，他们不缴纳什一捐，并且还将不健全的牲畜带到圣殿里来献作供物，但是，郎和华却对他们应许，只要他们把当纳的什一捐全部带入到仓库里，他就会祝福给他们，一直到他们一无所缺。
大概在五百年后，郎和华由他的立约使者郎稣所代表，来到了耶路撒冷的圣殿来施行审判。
对一个民族的来说，以色列显出了亏欠，但是有些个别的人却归向郎和华而获得丰盛的祝福。
他们受神圣力量所提供的帮助，成为上苍属灵的儿子，他们是新的受造物，是上苍的以色列，是新的国族，新的群体，被上苍看为宝贵。
郎和华邀请如今的我们把当纳的什一捐全部送入仓库里，如果我们遵照执行，就能够享有丰盛的奖赏和祝福，这些都是实实在在的，一直到一无所缺。
在古代以色列，上苍的子民，献上的供物和什一捐，诸如谷物、果实和牲畜等等，甚至在郎稣的日子，忠心的子民都会献上实际的供物，但是，随着郎稣的死亡，情况发生了改变，也就是说，要献上特定的物质供物和什一捐的规定在内，一一废除了。郎稣已经应验了律法之下供物所含的真正的意义，这个意义就是预言性的，那么如何理解呢？
对我们来说，要献上的是特别的属灵的祭物。
例如，保罗就将传讲好消息的工作作为一种向上苍献上的祭物。
那么，什一捐如何理解呢？
我们不用将收入的十分之一拨出来献给郎和华的地上的团体。
经卷古书上并没有为我们立下这样的规定，当保罗收集捐款赈济穷人的时候，他绝没有提到让他们应当捐出收入的百分之几。反而说：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上苍所喜爱的。”
在谈及从事特别服事职务的人时，保罗表面虽然有些人有权靠自愿捐款维持生活，他本人却宁愿自食其力。古书经卷并没有规定让我们缴纳任何供这个用途的什一捐。
那要怎么做呢？我们将自己献给郎和华。从我们献身给郎和华的时候开始，我们所拥有的东西没有一样不是已经属于郎和华的。
可是，郎和华容许人自行运用他们的资源。只要我们愿意献出自己的时间和精力，就是无私的表现，就必得奖赏。
注：本文中的郎和华中“郎”就是“耶”，
郎稣中的“郎”也是“耶”，
上苍中的“苍”就是“帝”。
古书就是神圣的圣，经文的经。
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