民可使由之不可使知之
这句话可能是论语中争议最大的句子了
至于为什么会产生争议
就不得不提到我们中华民族悠久的历史
两千多年前的春秋时代
没有纸张没有印刷术
学生不可能通过课本去学习书面语
更不可能通过多媒体课件
只能通过老师口传
用“之、乎、者、也”等虚词
来实现句子的停顿和转换
所以古人写文章是没有专门的标点符号的
如下图：
历史上最后一位状元刘春霖
因此古人启蒙教育的第一步就是“明句读”
学会通过语感、语气助词、语法结构等
对文章进行断句
然而这样常常会产生歧义和对文章的误读
所以我很庆幸自己能生活在通用标点符号的21世纪
不然当别人看到我的微信个性签名：脾气不大好个头没有麻子
微信个性签名
会误会我是脾气不大好，个头没有，麻子！
可我明明是：脾气不大，好个头，没有麻子！
由此可见通用标点符号的重要性，至少不会让人产生误会。
那么论语-泰伯篇中
民可使由之不可使知之
哪种断句最符合孔子的真实意思呢？
1.民可，使由之;不可，使知之。
意思是：老百姓的道德行为符合"道"、"礼"的要求时，就随他去，不要管他，给他们足够的自由去做自己想做的事。如果老百姓的道德、行为不符合"道""礼"的要求，就要通过教育来引导他。
这里将“民可”解释为百姓的道德、行为符合“道”、“礼”的要求，挺符合孔子建立礼制社会的主张。“使知之”，通过教育来提高他们的认识与素质。这种解释挺符合孔子，以礼为本，重教化的观念。
2.民可使，由之;不可使，知之。
意思是：如果老百姓能听从驱使，就顺其自然；如果老百姓不听，就要让他们明白为什么做的原因。
这里将“使”解释为支使，驱使。作为一个受现代思想熏陶的老百姓，我听到“支使”这个词，有点膈应，我不喜欢这种解释。
3.民可使由之，不可使知之。
意思是：可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。
这个断句是最受争议的。
近代学者一般采取批评的态度。
如冯友兰、范文澜
认为孔子把民看做愚昧无知之人
可使服从，不可使知之。
汉武帝时期为什么罢黜百家独尊儒术
是因为董仲舒对儒家思想的歪曲融合
宣扬忠君愚民，以君臣伦理来巩固皇权
所以古代统治者们和读书人等既得利益者
肯定最认可这种愚民的解释
这样才能体现出等级观念
树立统治者们以及读书人高人一等的身份
当然这种断句还有一种解释。
钱穆先生从四书中引用了几句话：
《孟子》曰:"行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。"
翻译过来就是：
孟子说：“做完一件事却不明白这样做的道理，养成了一种习惯却不知其所以然， 一生都按着道去做却不知道什么是道，这种人占多数。”
《中庸》曰:"百姓日用而不知。"
翻译过来就是：
百姓的日常生活常常按照一些道理来行动，但他们却不知道这些道理。
最后钱穆先生认为：
在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我所指导之用意所在。
在我看来，意思就是：关于国家政策推行方面的事情，直接告诉民众结果，没有必要告诉他们为什么这么做。不然民众当中肯定有短视的人，不理解国家政策，国家如果做事前追求让民众搞懂为什么这么做，那么做事效率绝对特别慢。
先让民众跟着政策做，然后通过教化，诗、礼乐等熏陶，慢慢就会理解政策的用意。
而不能试图先说服民众关于政策的用意，这样就会效率太低，浪费时间去推行政策。
我仔细一琢磨：
这不就和同时期雅典直接民主观念完全相反么
同时期的古雅典，在克里斯提尼执政阶段，采取直接民主，抽签选举，公民都可以参与国家政策。
更夸张的是，还实施了项陶片放逐法
由公民们直接在陶片上刻个名字
得票最多的被驱逐出城邦
有的公民都不识字
还得找人帮忙在陶片上刻名字
这种人有多么容易被煽动
政府政策受这些人制定
那得有多少冤情
这样一横向对比
就可见孔子领先于同时代
领先于中外的治国智慧
一语道破了直接民主的弊端
民可使由之，不可使知之
还有几个断句：
民可使，由之不可;使知之
民可使由之?不。可使知之。
比较拗口，感觉不太贴切
所以就不一一解读了
网友评论