1. 摘要：禅与思之间存在着精神上的融通。——禅宗注意到人常在自身与对象之间划出鸿沟，因而禅宗的一个重要旨趣在于，引导人们消解观察者与观察对象或认识者与认识对象之间的二元分立，在禅宗中常能见到禅师与僧人之间的这种对话，如：“曰：‘性既清静，不属有无，因何有见？’师曰：‘见无所见。’曰：‘既无所见，何更有见？’师曰：‘见处亦无。’曰：‘如是见时，是谁之见？’师曰：‘无有能见者。’”（《五灯会元》卷二）
2. 摘要：禅宗在干什么？它用以理解人的“心”就是一个与“主体”殊异，排遣对人做二元性理解的概念。禅宗虽未做出海德格尔式的对此在的基本结构的缜密分析，但通过“即心即佛”、“非心非佛”、“无心是道”诸说，禅宗实际上彰显出了“心”的基本结构，这一基本结构就是：“世界—我—佛”本为一体。
3. 他们的问题
禅宗：思不得不背负着沉重的西方文化传统，在寻求克服形而上学的道路上，思不得不经常停下来拆除传统所设置的重重路障。
思：思几乎对所有西方哲学传统中的基本概念都不得不做出重新思考，这种局面使思举步维艰，而且往往不得不陷入概念、逻辑的深坑。
4. 禅的方便
摘要：与思对人的多层面的细致的分析、解剖不同，禅对人的非二元性的体证往往来得简单明了，直截了当，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的禅宗宗旨淋漓尽致地发挥在禅宗对人的非二元性的体证中。也正因为如此，如果我们仍视思为一种哲学的话，那么禅宗作为“非宗教的宗教”或“非哲学的哲学”仍属一种宗教，虽然“禅非坐卧”，但对“真人”的体认中宗教式的“证悟”的成分很多，或者说禅宗在引导人的彻悟过程中仍然得设置各种各样的方便设施。
5. 禅与思的差异
摘要：思与禅之间的差别在一定意义上是哲学与宗教的差别，或者从另外一角度看，如傅伟勋先生所言，海德格尔与禅宗之间的差别是“学问的生命”与“生命的学问”之间的差别。但是，“学问的生命”与“生命的学问”之间原无冲突对立可言，反有相辅相成之妙，二者的沟通融贯是未来哲学的希望。
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