概述
道教成形于东汉末年，当时著名的黄巾起义首领张角声称得到天书《太平经》，认为“苍天已死，黄天当立”，利用宗教思想带领农民造反，声势浩大。而当时在思想上起主要作用的太平教就是道教的雏形。
经过三国两晋南北朝的发展，道教吸收了佛、儒两家的理论，渐渐完善起来。到了唐代，李家为了巩固皇权，追封老子为“太上玄元皇帝”，在朝廷的支持下，道教也迎来了发展的鼎盛时期。
在基本教义上，道教都追求长生不死，得道成仙。利用道家的学说，把“道”作为最高最根本的信仰。道家的修炼方法杂而多端，除了我们熟知的炼丹、静坐外，还有吐纳、存息、服气、占卜、禁咒等一系列道术。
葛洪
葛洪是道教理论开始系统化时期的一个代表，主要活动时间是两晋时期。对于道教理论的贡献，他虚构出了一个至上神“元始天真”，并论证神仙存在。
葛洪发挥了《道德经》中“玄”的宇宙本原思想，认为玄是天地万物的根源，超出一切事物的主宰，并且玄本身没有任何规定性，即“方而不矩，圆而不规，来焉莫见，去焉莫追”。应该说，葛洪口中的玄就是《道德经》中的道。但和老子不同的是，老子是用玄来描述道的神妙作用，而葛洪则直接将玄等同于道。
因此，得道存玄就是成仙的功夫。而得道的关键就在于“守一存真”。“真”和“一”其实是一样的，在葛洪看来，“一”是最真实的本体，只要能使“真一”“守之不失”，就能够成仙。他说“人能知一，万事毕。知一者，无不知也。”
但是葛洪同时认为，“知一不难，难在于终”。也就说，修炼的最难部分其实是保持“真一”长久不失。因为世俗之人物欲嗜好过多，常常无法控制自己，因此容易使修炼半途而废。那么如何才能守住“真一”呢？葛洪的办法是“人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以真，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福则福来，不禳祸而祸去矣。”简而言之就是宗教主义禁欲，以此保持真一不失，修炼成仙。
陶弘景
陶弘景是南北朝时期的道士，和当时的国家政治有密切关系，人称“山中宰相”，他是道教茅山宗的开创者，对于道教的主要贡献在于根据世俗社会的等级秩序，构建了一套神仙等级秩序，将道教的天神、地祇、人鬼和仙真分成了七个等级。在修炼方法上，受当时三教合流的影响，他主张佛道双修，在茅山的道观中，陶弘景设置了佛、道二堂，供双修使用。
成玄英
成玄英是唐代道教的代表人物，重点发挥了《道德经》中“重玄之道”的阐述。成玄英认为，“重玄之道”是得道成仙的要诀，也是老子论道的精义所在。
所谓“重玄之道”，就是“既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄”，也就是说，对于客观世界，既不坚持说它是有的，也不执着地认为它是无的，进而对于不执着于有也不执着于无的看法，也同样不执着不放，这就是“玄”的精义所在。在这里我们可以发现，成玄英关于“玄”的解释具有浓重的佛教色彩，这也充分证明了佛道理论之间的相互影响与渗透。
既然客观世界既不是有，也不是无，在修炼方法上，成玄英便反对“断情忍色，栖托山林”的禁欲主义，而主张“体知六尘虚幻，根亦不真，内无能染之心，外无可染之境......见无可见之相，听无定实之声，视听本不驰心，斯内闭塞之妙也”。也就是说，修炼在心，无需脱离世俗享受。
王玄览
同样是唐代道教代表人物，王玄览的理论和佛教思想联系得也十分紧密。他认为道与万物不是有和无的差别，而是显和隐的不同。“众生与道不相离。当在众生时，道隐而众生显；当在得道时，道显众生隐。”因此，修炼得道的关键就在于显道隐众生。他说“若得众生隐，大道即圆通，圆通则受乐。”
那么如何修炼到这一境界呢？王玄览的回答是“恒坐忘行心”。也就是说，修炼成仙不在炼丹吃药这些“炼形”的功夫上，关键在于修炼自己的内心。
在王玄览看来，道并不在人心之外，修道应当反省内求。道生万物不过是心生万物，得心即得道。“一心一念里，并悉含古今”。修炼应该“常以心为主”，只要修得一个清净不变的“心”，就能够得道。从中我们也可以看到，王玄览的理论体系受佛教唯识宗影响极深，而宋明理学的源头在这里就已经发芽了。
司马承祯
司马承祯生于贞观之治，死于开元盛世，算是道教各种修炼法门中的一个异类。在许多宗派都崇尚占卜、炼丹、调息等各种道术的时候，他却弃之如敝履，把修炼的中心放在静修正心上。
和唐代的许多道教宗派一样，司马承祯也吸收了大量的佛教理论。他认为，得道即可长生不死，而得道最关键的修炼方法就是修心，因为“心为道之器宇，虚静至极，则道居慧生”。那么如何修心？他提出了“主静去欲”方法，也就是说，只要保持内心平静，抑制住内心种种欲求，认识到这个世界虚幻的本质，就能达到“心虚，心安”的境界，从而达成修炼目标。
关于静心的修炼方法，司马承祯进一步说，“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道”。也就是说，我们应该将自己从客观现实生活中摆脱出来，并且不再执着于物质世界，把关注的重点放置于自己的内心，从而进入道教的精神境界。这和佛教中的坐禅、止观等修炼方法非常类似。
应该说，三教合流的历史使得佛儒道三家之间的理论有着错综复杂的联系，他们之间相互影响，相互作用。从某种程度上说，宋明理学的思想就是这种三教合流最终的发展结果。任何一位哲学家，一个宗派的思想都不是孤立的，必然潜移默化地受着别的理论的影响，哪怕那是他所极力批判的理论。
文章首发于公众号【简携微尘】，致力于通俗哲学推广
转载请注明出处
网友评论