【布谷書社“習功夫·閱经典”之庄子 外篇  则阳  2020/0

圣人达绸缪，周尽一体矣，

而不知其然，性也。

复命摇作而以天为师，人则从而命之也。

忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何 ！

生而美者，人与之鉴，

不告则不知其美人也。

若知之，若不知之 ，若闻之，若不闻之，

其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。

圣人之爱人也，人与之名，

不告则不知其爱人也。

若知之，若不知之， 若闻之，若不闻之，

其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

旧国旧都，望之畅然。

虽使丘陵草木之缗入之者十九，

犹之畅然，况见见闻闻者也，

以十仞之台县众间者也。

冉相氏得其环中以随成，

与物无终无始，无几无时。

日与物化者，一不化者也。

阖尝舍之！

夫师天而不得师天，与物皆殉。

其以为事也，若之何！

夫圣人未始有天，未始有人，

未始有始，未始有物，

与世偕行而不替，

所行之备而不洫。

其合之也，若之何！

【古义今解：万物纠缠在一起，

就像一团乱丝，圣人紬绎(读抽易，理出头绪)出来，原是一条线啊，名叫自然，或曰天然。

天然这条线索，贯串人间万事，

贯串天地万物，联结成整体，这便是世界。

世界上的每一事物具体情况非常深奥，

连圣人也弄不清楚，也不必弄清楚。

我们只能说，

那是本质嘛，本来就那样；

那是天性嘛，天生就那样。

圣人被尊称为圣人，

是因为他仿效自然规律，顺从命运安排 ，

认识到本质与天性之不可更改，推行无为主义。

相反的是那些有为之士，挖空心思，

日拼夜搏，到头总是一场空 。

几时他们才有个完啊！奈何，奈何！

天生佳丽，纵然给她镜子，

如果家中诸人不说她很漂亮，

她也永远不晓得自己很漂亮，

更不会认为自己艳绝群芳了。

照见镜子，她好像晓得了，又好像不晓得。

听见家中诸人嗫嗫耳语，

她似乎察觉了，又似乎未察觉。

不管怎样，她依然很漂亮，

大家依然乐于欣赏她，这就是天性了 。

同样的情形是圣人厚爱百姓，纵然给他头衔，如果社会各界不说他爱百姓，

他也永远不晓得自己爱百姓，

更不会认为自己爱及万物了。

瞥见头衔，他好像晓得了，

又好像不晓得，听见社会各界纷纷传闻，

他似乎察觉了，又似乎未察觉。

不管怎样，他依然爱百姓，

百姓依然安于被他爱 ，

这也是天性呢。

故国啊，故都啊，

异邦倦游归来，

远远望见城郭，

我是多么快活。

哪怕城墙倒塌，城门破落，

繁华大街尽毁于兵火，

哪怕故宫剩一片高坡，

乔木掩，荒草没，

只要老家那条小巷还在，

我仍然很快活。

本质啊，天性啊，

红尘倦游归来，

远远望见真相，

我是多么舒畅。

何况一望便明白，

视野很宽敞，

何况一听便清楚，

声音很响亮。

真理毕竟是心灵的故乡，

高台十丈，矗立城中央。

远古时代，冉相氏族一位酋长研究哲学，

发现圆环中央的虚空处乃是理想的中立区。

悬浮在环中的虚空里，就能自由回旋，

获得全方位的视域，超脱于环上的是非矛盾 。

社会上的是非之战，

亦即红半环和绿半环的是非矛盾，

不宜介入，只宜中立。

冉相氏族那位酋长悟得环中之道，

所以中立在虚空里，

让环上的是非互相证伪，矛盾便解决了，

社会上无限多的问题便解决了。

万物自灭了自生了，

万事自毁了自成了，

他都顺其自然的与外界同步的调整自己。

无始无终，他永远调整自己。

无期无限，他经常调整自己。

看他天天跟随外界变来变去，岂不迷失自我？

不。 他是以动守静，执一不变的哟。

他何尝离开过环中呀！

他几时站过红半环或绿半环的立场呀！

出自本性要求，仿效自然规律，

从而悟得环中之道，像他这样的人不多。

多的是仿效自然规律而捉摸不到自然规律，

依旧站在环上的人 。

这些人之所以要仿效自然规律，

纯粹出自功利考虑罢了 。

贪功嗜利，陪着外物殉葬，

这样做本身就背叛了自然规律，

他们还认为此乃神圣的事业，奈何！

圣人从不细察何为天命何为人事，

从不规定几时开始几时告终，

全凭本性要求做去，

自与外界同步偕行而不中断，

所以所为完美无憾而不贪嗜。

他就这样仿效自然规律而与自然规律密合无 间，奈何！】