- 【布谷書社“閱经典·習功夫”/之庄子/外篇 /则阳 2020/
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少知问于大公调曰:“何谓丘里之言?”
大公调曰:“丘里者,合十姓百名而为风俗也,合异以为同,散同以为异。
今指马之百体而不得马,而马系于前者,
立其百体而谓之马也。
是故丘山积卑而为高,
江河合水而为大,
大人合并而为公。
是以自外入者,有主而不执;
由中出者,有正而不距。
四时殊气,天不赐,故岁成;
五官殊职,君不私,故国治;
文武殊材,大人不赐,故德备;
万物殊理,道不私,故无名。
无名故无为,无为而无不为。
时有终始,世有变化,祸福淳淳 ,
至有所拂者而有所宜,自殉殊面;
有所正者有所差,比于大泽,百材皆度;
观于大山,木石同坛。
此之谓丘里之言。”
少知曰:“然则谓之道足乎?”
大公调曰:“不然,今计物之数,不止于万,
而期曰万物者,以数之多者号而读之也。
是故天地者,形之大者也;
阴阳者 ,气之大者也;道者为之公。
因其大以号而读之则可也,
已有之矣, 乃将得比哉!
则若以斯辩,譬犹狗马,其不及远矣。”
少知曰:“四方之内,六合之里,万物之所生恶起?”
大公调曰:“阴阳相照相盖相治,
四时相代相生相杀。
欲恶去就,于是桥起。
雌雄片合,于是庸有。
安危相易,祸福相生,
缓急相摩,聚散以成。
此名实之可纪,精之可志也。

【古义今解:少知先生向太公调先生连续提出四个问题。以下是他二人的问答。
问:“什么是丘里之言?”
答:“先说丘里。
以家庭为本位,以个人为单元,
以比邻为关系,以地区为范围,
自然形成独特风俗的小社会 ,
就是丘里,亦即乡村。
这样的小社会,
合聚异姓异名成为同风同俗,
分散同风同俗成为异姓异名。
同风同俗是其整体的同一性,
异姓异名是其个体的特异性。
同中有异, 异中有同。
马有肢体、器官、皮毛、内脏等等,
能解剖成 无限多的个体。
你着眼于任一个体,永远找不到马。
一匹马牵到你面前来,
你看见的是那无限多的个体的有机结合 ,
雄立而具生命,这才是马。
丘里也是许多个体自然结合成的,
其情形正如马。
所以,山岭因叠积许多矮坡而形成崇山峻岭,江河因容纳许多支流而形成长江大河,
圣人因团结许多丘里而实现天下为公。
圣人向百姓输入观念,虽有主义而不教条。
圣人从中央推出措施,虽有政纲而不强迫。
年分四季,大自然不开后门,
夏不赐寒潮,冬不赐高温,
庄稼才有好收成。
官分多职,好国王不偏不私,
要留意各方面的工作,
国家才有治。
臣分文武,好国王慧眼识别,
要发挥每个人的特长,
品质才整齐。
物分万种,生存方式不相同,
自然规律最公允,
不袒护任何物种,
不虐待任何物种,
所以大道沉默,听不见响动。
不响不动,正是大道无为。
无为,让万物好自为之吧,
不去横加干涉。
万 物自己晓得怎样为,
该为的都为了,结果是无不为。
故曰 ,无为而无不为。
季节更改,时代变迁。
祸福混成一团, 落到人间。
李四说这是祸,祸害了李四。
张三讥这是福,福利了张三。
所谓祸福,不过是一件东西的两面。
是非缠在一起,难以分辨。
李四拼命求名,张三冒险弄钱,
是非观念相反,同样贪馋。
所谓是非,不过是一条绞索的两端 。
丘里虽然小,
作为天下的缩影,亦有大观,
好比储存各种木材的森林,
好比蕴藏各种石料的大山。
研究丘里小社会,所谓蹲点,
会有哲学发现,如我以上所谈,
这便是丘里之言。”
问:“那么丘里之言称之为道,够格了吧?”
答:“不能那样说。
统计物种,岂止一万。
限制称为万物,
不过是用最高数量级代表无限而已。
万在这里乃是模糊概念,不可落实。
宇宙者,宏观之最也。
阴阳者,浩气之最也。
贯通宇宙,包裹阴阳,
绝对无私,这便是道。
取名为道,
不过是用无处不有的道路代表无限而已。
道在这里同样是模糊概念,
本来无名不可确指。
本来无名的取名为道了,
不可确指的确指为路了,已经不够格了,
你还要用丘里之言比道,那就更加不够格了。
那个无限的无名的模糊概念飞跑在前,
快马都迫不上,何况看家狗。
这是比喻,请原谅吧。”
问:“天地四方,这六面体的空间内,
每一物种是怎样起源的?”
答:“空间分出阴阳二气,形成对立,
有时候互相抗拒,有时候互相作用。
时间引出一年四季,依次顶替,
前一季生后一季,后一季杀前一季。
这样的环境里,最初出现有机分子,其名曰几。
顺从的几被环境爱惜,
逆反的几被一半憎弃,
乃有微生物勃勃然乍起。
后来雌雄分立,通过性交,
两性生殖遂成惯例。
物种演变过程,
安全孕育危险,
危险孕育安全;
祸害转成福利,
福利转成祸害;
低速调到高速,
高速调到低速。
一切活物禀赋阴阳二气,
阴阳聚合便是生,
阴阳散离便是死。
我所说的这些事实,有案可稽,
从形式到内容,乃至细节,都是能认识的。】
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