《论语》学习之90202
【思考之三】孔子如何应答别人的赞美？
孔子听到达巷党人的称赞后，是什么反应呢？我们想想看，如果是我们受到旁人的一个极大的夸赞，会是什么反应呢？我们一般会礼节性地表示谦虚，说“哪里哪里！”“岂敢岂敢”，其实心里还是美滋滋的。而夫子呢？孔子的回答，却出人意料，意味深长，任何时候想到的都是该如何反思自己，并教导弟子们。对他的弟子讲，说：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”孔子没有回应对他那个伟大的称赞，而是回应“无所成名”这一件事情。也就是说，“那我应该专攻哪一样呢？是专攻驾车，还是专攻射箭？那我就专门学习驾车吧。”我们知道，六艺是指“礼乐射御书数”，这是古时君子必学的六种技术和基本功课，孔子举出“御”跟“射”，就是驾车和射箭来比喻。看人要看心，听话要听音。从孔子的回应来看，显然是话中有话。
钱穆先生说：“孔子闻党人之称美，自谦我将何执。”《论语注疏》曰：“以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云‘吾执御矣’，谦之甚矣。”李炳南老先生也说：“学必须执，固执以求所学，始能成功（此其始也）。其实孔子有道有艺，无不精通，执御是自谦之辞。”《论语集说》：“此虽闻人誉己，承之以谦，亦可见道无乎而不在也。”朱老夫子说：“射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。”
【思考之四】孔子为什么选择“执御”，你从什么角度来思考其中的深意呢？
首先，我们揣摩一下，就可以体会到是孔子的谦虚，即虚心。孔子听了别人的称赞，绝对没有自以为是。“吾执御矣”，驾马车，是六艺里最好学的，学了以后，也是为别人服务的，就像我们今天学习开车一样，很好学，学了以后，替别人做司机。就是说，孔子对成就专业的美名，选择的是一个相对卑下的、为别人服务的驾车。孔子说得很谦虚，也可以看到孔子在学习的时候，他的学习起点是从眼前的小事、从最基础的东西开始学，而且都会做得很出色。据《史记》记载，孔子曾给季府当过管理仓库的“委吏”，也当过管理牧场的“乘田”，大小事务都管理得井井有条。后来做中都宰，司空，再到大司寇。无论是掌管水利土木营建事宜，还是掌管国家的司法、代理执行宰相职务，孔子都能够出色胜任、恪尽职守、绩效斐然。不仅是达巷党人，甚至一些达官贵人，也都非常认可孔子的德能。
其次，夫子以“执御乎？执射乎？”分别隐喻博学和专长。“执御”，也就是驾车，纵横驰骋，涉猎广远，达到“四牡騑騑”“六辔如组”的境界，需要广博的知识，也就是我们今天所称“通才”型人才的象征；“执射”，也就是射箭，目标明确，心无旁骛，专心致志，需要专门的技能，是术业有专攻的“专家”型人才的象征。孔子说，假如在“执御与执射”两者之间来做选择，“我当一个博学的通才呢？还是成为某一方面的专家？我宁愿成为一名博学的通才！”
第三，可以引申为驾驭自己的心，让自己的心得到控制，去往正确的方向，这是修行非常重要的内涵，也是夫子的雄心。如果驾车的技艺非常得娴熟，马匹走起来很有节奏，很协调，真正学通了，可以达到“手中有马（绳），心中无马”，执等于没有执，就好像你驾马车，好像没有马，这就是执无所执，达到出神入化的感觉。一个人会驾驭自己了，就是修身做好了，就有可能齐家、治国、平天下。儒家思想有一种承担的责任感、使命感，既然把古代的经典都了解了，把古人的智慧都掌握了，面对社会礼崩乐坏、秩序解体，天下如无御之车、茫茫然不知所往的情况下，天降孔子，其学博大无涯，不愿意独善其身，其天命就是把这部车驾驭好，导向正轨。
第四，我们还能体会出孔子对弟子的慈悲心，时时不忘教育、提策学生。刘宝楠《论语正义》说：“恐门人弟子，惑于美誉，专骛为博学，而终无所能，故就己所学射御，二者求之只当执御。以示为学当施博而守约。”夫子在听到赞美时，首先担心的是弟子为获得赞美而博学，不能脚踏实地学有所成。“闻誉恐，闻过欣”，想到的还是借助任何场景来帮助弟子们成长。试想一下，如果我们受到赞美时，是停留在回味他人的赞美中呢，还是会想到如何利益他人呢？为学就是求学过程中，施博，施是放下，不要学博学，应该守约，约是专精，一门一门地学。
我们一般的学人，看到别人样样都通，自然就很羡慕，就想多学，这个也学，那个也学，学到最后，没成就，为什么？学的方法错误了。孔子学习的时候，是一门学完再学另一门，而且门门都很通达，他还回过头来示现给弟子看，我还在学一门，我就执御，还拣最简单那一门，真正的学习，心上用功，你学通了，一通百通，所以学习的过程贵专精。所以，我们要沉下心来，反复学习，切磋琢磨，温故知新，慢慢体会，一门深入，长时熏修，也只有这样才能驾驭我们自己的心，真正做好自己的学问。
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