精神修习之道

机缘巧合间，读了一行禅师编著的《佛陀传》，甚是欢喜，一气呵成看完了整本书，对佛陀释迦牟尼从出生、成长、出家、修行、得道、弘法，直至灭寂的完整一生有了些许认知，接触了无常、无我、万物互依互缘、专念以消除无明等为核心的观点，开启了精神修习之道。

“佛陀”原是迦毗罗卫国的王子，原名乔达摩.悉达多，释迦族人，为寻找大道，与妻子和儿子不告而别，独自修行。修行经历了如下阶段：（一）把一切以往及未来的念头全部清除，只专注于当下解脱，达到平静和喜悦的妙境；（二）化解思想和执著的种子，达到禅悦和非禅悦两者皆亡的境界；（三）五样感官的门道闭上，心境寂静平和得像风平浪静的湖水；（四）自心和太虚合而为一，所有法界现象都湛然不生，了悟到空虚乃万法之源，即“空无边处”的定境；（五）体悟到自心实存于宇宙每一法之中，即“识无边处”；（六）静思万法虚妄的性体，宇宙万物皆是自心所造，心是万法之源，色、声、香、味以及触感辨别的冷热、软硬等，全都唯心所造，即“无所有处”的境界，自心以外一无所有；（七）“空”不再是指什么都没有的空间，也不是一般所谓的意识，所剩下来的就只有“能想”和“所想的”，因此，解脱之道就是要超越全部思想，能所两亡，即一个“想”与“非想”都不存在的意识境界，就是“非想非非想”的定境。然而，这全部的目标都是为了逃避世间的感觉和念头，逃避感受和思想的世界，仍未解决生死和摆脱苦恼。

悉达多唯一的愿望是找寻替所有众生脱苦之道。他放弃了逃避世间的想法，回归到自己，以禅定来滋养身心，留意每个感觉和念头的生起，并予以细心的观察。他发觉自己全然在世法之中。一下呼吸、一串鸟鸣、一片树叶、一线阳光，任何一样都可以成为他静坐时的主题。他开始见到解脱之匙在于每一呼吸、每一步伐、道路上的每一块小石子。

在悉达多证得大道当晚，他体悟到体内每一个细胞都蕴藏着天地万物，而且更跨越过去、现在和将来；生死全都只是现象而并非实相，如亿万的波浪不停地在海面起伏，大海本身是不落生死的，只要波浪明白它们其实是海水，它们便可同样超越生死，不再惧怕，而获得内心的平静和安稳，这个证悟让悉达多超越了生死的罗网；无明是贪欲、愤怒、傲慢、疑惑、嫉妒和恐惧的根源，当我们学会把心静定下来以看清楚事物的真相（破除无明，深入实相之中去直接体验亲证），我们便可以对一切达到全面了解，因而将苦恼接受，化为爱心。找到大道的悉达多，内心平和自在，从他的彻悟中流露出来的，是对众生的一股深切的爱。

（一）念念留心体察，做到明了，增加慈悲

吃橘子时要真正地与橘子接触和沟通，你的心没有思念昨天或明天，只是全神贯注地投入这一刻，这时橘子才真正存在。生活得念念留心专注，就是要活在当下，身心都投进此时此处。可以从橘子里看到别人看不到的东西，如橘树、橘树的花朵、阳光和雨水，看到宇宙间的奥妙和万事万物的相互关系。修习生活上的留心专注，可以加深对一切的了解，有了了解才可以有爱，而有了爱，就可以有接受和包容，那么世界就不会再有那么多的痛苦了。

每个人的处境都是肉体、精神和社会状况的结晶，明白了这一点，便连一个最残忍的人也不会憎恨，而只会希望尽力帮助他改善肉体、精神和社会状况。真正了解一切，会令我们产生慈悲和爱心，进而导致正确的行为，可见了解明了就是解脱之匙。要得到清楚明白的了解，就必须在生活中留心关注，在当下的每一刻去直接体验生命，以能洞察自身内外正在发生的一切。锻炼念念留心体察，可以使我们看到一切事物的核心而使其无所遁形。这就是念力的宝库，是精神修习的基础。

（二）无常、无我

无常和无我（无自性）是生命的必需条件。一粒米如果不是无常和无我，它就不会生长成稻；如果云不是无常无我，它就不会变成雨水。接受生命就是去接受无常无我，痛苦的根源正是来自有常和有分别个体的妄见。一切皆无生无死，无起无灭，无一无多，无内无外，无大无小，无垢无净。只要洞悉一切事物的空性，所有精神上的障碍都可以超越，因而从痛苦的巨轮中解脱出来。

（三）万物因互依互缘而生起、发展和坏灭

一切事物根本没有个别独立的体性，互依性和无我这两个原理就是开启解脱之门的钥匙。白云会遇到冷锋而变成雨水，云是一种现象，雨又是另一种，云也是无生无灭的，如果白云明白这个道理，当它变成雨水落在高山、森林和稻田时，它肯定会欢欣地歌唱起来。

万物因互依互缘而生起、发展和坏灭。没有缘起，世法不存。一法之内，含藏万法。静思缘起法，就是解脱生死之门。万法因缘生，万法也因缘而灭。此有故彼有，此无故彼无。此生故彼生，此灭故彼灭。在真实的体性上，根本没有什么是独立或永恒的，也没有个体，无论高级或低级。

一中含多、多中含一。没有一，便没有多；没有多，便没有一。这是缘起法的奥义。缘起法的连锁关系大致分为：主因之正缘、增上之助缘、相续无间之行缘、心生物象之攀缘。

缘起法的十二因缘：死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。有死之念是因为有生之念，都来自有独立个体的“我”这个妄见；有我的妄见，来自执取；执取的产生，因为爱欲；爱欲是因为我们看不清感受的真性；看不清感受的真性，是因为我们被困于六根六尘的接触之中；我们被困于六根六尘的接触之中，是因为我们的心并不清澈平和；我们的心并不清澈平和，是因为我们的心有起心动念；心的起心动念，是因无明所致。无明乃十二因缘之始因。把自己提升到生死之上，超越生死，是“真正伟大者”的成就。

（四）八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定）

生命的燃亮有赖正确的见解、正确的思惟、正确的语言、正确的行为、正确的工作、正确的精勤、正确的念头和正确的定力，即八正道。正道不需要我们对苦恼逃避或抗衡，而是令我们可以直接面对痛苦，用念念专注培养定力，达至了悟，得以把痛苦降伏，生起真正的安乐。

（五）四圣谛

人生的确充满苦恼，但也有很多的美好。沉迷于欲乐固然对身心有害无益。如果生活得简单健康，而不被欲念贪求所奴役，是可以经验到生命的奇妙美好。月亮星星、山河大地、阳光鸟语和淙淙泉水，都是宇宙间可提供无穷快乐的一些现象。痛苦只是我们的生活方式和对生命的错误见解所产生的效果。

四圣谛，即痛苦的存在、痛苦的起因（无明，看不到生命的真相）、痛苦的破灭（清楚了解生命的真理带来每一种苦恼的歇止，产生平和和喜悦）、导致痛苦得以消灭之道（八正道）。

痛苦的主因是无明，即对世间实相的错误见解。认为非恒常的是恒常就是无明，认为无自性的有其自性也是无明。贪欲、嗔恚、嫉妒以及无数的苦恼都是由无明生起。解脱之道就是去深入看清事物的真相，体会万法的无常、无自性和互因互缘的关系。这才是消除无明之道。摆脱了无明，痛苦也就被超越，这才是真正的解脱。

有人对你发怒，你当然可以对他发怒，但这只会增加痛苦。如果行觉察之道，把心平定下来，去寻求那人对你发怒的原因，经深切察觉，你一定可以找到那人恼怒的因由。如与自己错误行为有关，你一定会愿意承担令他恼怒的责任，如发觉自己没错，便应该尝试找出他对你误会的原因，帮助他去明白你真正的本怀，而避免再令大家增加痛苦。

（六）五蕴（色身、感受、思想、行念和意识）

观想五蕴为五条不停流动的川河，因而明了当中实无任何永恒和个别的存在体。五蕴指色身、感受、思想、行念和意识，如果静思五蕴，向内反照，可以看到本身与宇宙息息相关的微妙关系。

没有任何一蕴是恒常和有独立个体的。细观五蕴，以能体悟它们非我、非属于我、非与我互存其间。一旦破除这三个妄见，便可体验到“万法皆空”的实相真性。

（七）十八界

一切世法都存在于十八界，包括六感根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘境（色、声、香、味、可碰触之物、心所生起之物象）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心意识）。人对事物的体会，全都是根尘相应而产生的。十八界都是互依互存的，因而它们没有常性和独立性，一切世法皆无自性。了解这个道理，便可以彻见万法无自性的实相，随而超越生死。

（八）五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）

第一戒不杀，与人、动物和植物和谐相处，长养慈悲心，痛苦会相应而减，快乐的生活随之而生；第二戒不偷盗，我们没有权去夺取他人用劳力换来的财产，受持此戒，促进社会平等；第三戒不做不道德的性行为，性关系只限于夫妇之间，可在家庭里建立互相信任和快乐，免除其他人的不必要痛苦；第四戒不妄语，不说歪曲事实或导致不和与仇恨之言，不要散播没有确定性的消息，出口必要是真言，是就是是，非就是非，出言必须谨慎；第五戒不饮用酒精或其他刺激性物品，醉酒很多时会令自己、家人或其他人蒙受痛苦，受持此戒可保持身心健康。五戒为家庭和乐、国家太平之道。

八戒：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不穿戴华衣宝饰、不坐卧高软大床，不用金钱。

（九）唯一不会褪灭和产生苦恼的美，就是慈悲和已得解脱的心。

当一个解脱的人看美，他同时会看到其中包含着不美的部分。会明白一切的无常和空性，包括了一切美和丑的。因此，他不会被美所迷，也不会抗拒丑陋。唯一不会褪灭和产生苦恼的美，就是慈悲和已得解脱的心。慈悲就是无条件、无希求的爱心。已得解脱的心是不受环境和外来因素影响的。慈悲和已得解脱得心才是最真的美。那美中的平和喜悦就是真正的平和喜悦。

（十）大慈、大悲

生命里很需要有爱的存在，但并非那种基于色欲、情欲、执迷、有分别心和偏见的爱，而是另一种爱，包含慈爱和悲悯心，或叫大慈和大悲。

一般人所说的爱纠缠于执着和分别心之内。被困于执着，往往在没有事故发生时，已经开始忧虑意外降临在心爱的人身上，当意外真的发生时，便会大受打击，伤痛至极。有分别心的爱，会产生偏见，对圈子之外的人毫不关心甚或歧视排斥。执着和分别心，都是导致自己和他人受苦的根源。

大慈或慈爱，是替别人带来欢乐的心量；大悲或悲心，是替别人解除苦难的胸怀。大慈和大悲都是不求回报的，是遍及所有人和众生的。没有分别和执着。大慈和大悲只会导致快乐和减轻痛苦。有了慈爱和悲心，生命必会充满平和、喜悦和满足。

如果想要自己的国家永享太平，又不希望自己国家的年轻人战死沙场，便一定要帮助其他国家保持安定。要真正和平，外交和经济政策必要依从慈悲的路线。一个培育慈悲心的君主，是不需要倚赖武力政策的。

依觉悟之道，没有了解便不可能有爱。当你了解所爱的人，便可帮助他们疏解苦恼和达成愿望，这才是真爱。如果你单是要他们跟随你的意愿而忽略了他们的需要，这便绝不是真爱，这是占有和支配别人的欲望，以及试图满足自己需要的错误途径，只会令他们感觉被困，再无法觉得快乐时，便会想办法释放自己，以重获自由，这种爱会因而逐渐变为愤恨。

因执欲之爱所带来的痛苦，要比因慈悲带来的痛苦多上千倍。在面对别人受苦的情形时，基于慈悲的爱，可供给我们做出正面反应的能量，是滋长关怀和责任感的；基于执欲之爱，只会制造多一些焦虑和痛苦，完全没用并且纷扰身心。慈悲心所产生的苦痛，是一种有能力帮助别人的痛苦。

（十一）四无量心（慈、悲、喜、舍）

修习慈爱以降伏嗔怒，慈爱是无条件地给人欢乐的心量；修习悲心以降伏残忍，悲心是不求回报地替人脱苦的能耐；修习欢喜心以降伏怨恨，这是替人家的成功和幸福而产生的喜悦；修习能舍心以降伏偏执，舍心是对一切事物平等开怀地看待。这是，因为那是；那是，因为这是。自我和其他没有分别，不要排斥一样而又追求另一样。修习四无量心，成为他人清新的生命力和快乐的泉源。

（十二）专注的观息

定思无常以能破除我执的妄见；静思色身的生、住、异、灭，以把自己从欲念中解脱出来。时常观察你的呼吸，专注于呼吸会为你带来无限的喜悦。留心专注地观察呼吸所得到的第一样效果，就是降伏散乱和昏沉。

练习呼吸时，集中心念在气息上，这样，胡思乱想便会终止，而使你的心投入专注之中。在一呼一吸之间，证得醒觉，这种醒觉，就是潜藏在众生之内的佛性。专注的观息，可以帮助得定，有了禅定，便可洞察身体、感受、心和心物的真性，称为净身法。

（十三）十六个观息之法门

第一口气息：吸入长的气息，呼出长的气息；第二口气息：吸入短的气息，呼出短的气息；这两口气息可打断昏沉和妄念，生起专念和接触当下此刻的生命。

第三口气息：吸入气息时，觉观全身；呼出气息时，也觉观全身；与自己身体真正接触，体会到身体存在的奇妙，把生死的过程，在体内显露无遗。第四口气息：吸入、呼出气息，令身体安静平和，获得身体上的平静祥和，达至心、身、气融合。

第五口气息：吸入、呼出气息，感到喜悦；第六口气息：吸入、呼出气息，感到快乐。这两口气息，带你跨进感受的领域，创造滋养身心的平和喜欢，散乱和昏沉都已止息，回到自己，投入此刻，幸福和喜悦的感觉，在心内冒起。

第七口气息：吸入、呼出气息，觉观心内活动；第八口气息：吸入、呼出气息，把心内活动平静下来。这两口气息使你深入体会自己生起的感受，不论是悦意、不悦意、或中立，继而让它们平伏安稳下来。

第九口气息：吸入、呼出气息，觉观自己的心念；第十口气息：吸入、呼出气息，使自己的心念轻快平和；第十一口气息：吸入、呼出气息，集中自己的心念；第十二口气息：吸入、呼出气息，释放自己的心念。这四口气息，带你跨进第三个领域-心，确认心里的不同境界，如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑，才可彻视心的活动，使心寂静平和，释放心内所有障碍，这时心才会重现光明，照见行念的根源，可以降伏重重障碍。

第十三口气息：吸入、呼出气息，观照万法的无常性体；第十四口气息：吸入、呼出气息，观照万法的坏灭；第十五口气息：吸入、呼出气息，观想解脱；第十六口气息：吸入、呼出气息，观想舍离放下。这四口气息，可进入心所产生的物象领域，集中心念以观察万法的实相真性。万法无常，故万法皆会幻灭。当你了悟万法无常坏灭之性，便不再受生死之轮所束缚，因而达到舍放和解脱。舍放贪爱执取，超脱生死轮回这万法滋生的温床。

（十四）四观想

要降伏欲念，必须修习观想死尸。深深洞视身体腐烂的九个阶段，从气息停止至白骨化为尘土。要降伏嗔怒，必须修习观想慈悲。慈悲可以使我们明了自己心内嗔怒的起因，以及那些导致我们嗔怒的人。要降伏贪欲，必须修习观想无常。这样的观想，可以燃亮生死以至万象的真相。要降伏散乱，必须修习观想气息的呼吸。

（十五）自足和独处

在当下的一刻体察事物，不追逐过去，不迷失于未来，因为过去的已不可再，而未来的也真的未到来。生命只存在于当下的一刻。失去此刻，就是失去生命，生活于当下的一刻，才是更好的独处方法。回到此刻，直接与生命接触和洞视生命。专念地生活可以带你回到现在此刻，但如果被目前的事物引起了欲望渴求和焦虑，又会失去专注，因而不能活在当下了。

不要追逐过去。不要迷失于未来。过去的不再，未来的未来。彻视生命的当下，此时此处，行此道者，安稳自主。我们必须今天精进。明天已太迟。死亡随时将之。哪有商讨之宜？智者称赞那些，日与夜专注生活的人，为“更殊胜之独处者”。

（十六）四念处

念即投入专念中，就是行者需要时刻觉察自己的身体、感受、心和心识所产生的物象-四个专念或觉察的处所。

在身体的观想上，可以观察气息、体态、身体的活动、身体的不同部分、构造身体的元素、以及身体从死去至骨骸成灰的坏灭过程；在感受的观想上，静思感受的生起、发展和退灭，又或哪些感受是悦意、不悦意或两者都不是的，感受的来源可以是身或心，以深切察视来平静每种感受，之后，才可以洞悉每种感受的来源；在心的观想上，静思精神境界的存在，如贪求、激愤、渴睡、专注、散乱、心怀豁达、心胸狭窄等，每刻都察觉到和确认到当下此刻所生起的精神境界；在心物或法的观想上，细观五种妨碍解脱的障盖（欲念、嗔恚、渴睡、激动、怀疑）是否存在，以及合而为人的五蕴、六根、六尘、七种导致正觉的因素（专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定、舍离妄法）、四圣谛，这些都是心识产生的物象，亦即万法之本。

（十七）真正伟大的人的八种觉证

一是一切世法的无常与无自性；二是越多的欲念会产生越多的苦恼；三是少欲简朴的生活，才会导致平和、喜悦与安宁，才会有时间集中于大道的修行和帮助别人；四是只有努力精进，才可达至觉悟；五是无明乃了无止境的生死轮转之起因，要时刻多闻多学，以增长对一切事物的真正了解和发挥辩才；六是贫穷会导致愤恨，引起循环性的恶念邪行，行大道者应以平等心对待所有的人；七是不为世务所缠，过简朴的生活，以慈悲视众生；八是不只是为自己开悟而修行，要全然贡献自己于带导他人入觉悟之门。

（十八）三法印，即三解脱门

即空、无相、无愿无求。“空”是指没有东西可以独立存在，是指空无独立的自性个体。一切法因缘而生，空的性体就是互依。观察万法的互依性，便能体会一切法都存在于彼此之内，以及一法之中含藏万法之理，脱离一法，便了无他法。当见到一切法的空性时，便不会再追逐或逃避任何的法，便超越对一切法的执著、分别和偏见，就如开启了自由的第一扇门。

“无相”就是要超越思想意识的分别，一切法都是无相的。“无愿无求”是不去追逐任何的事物，彻底消除所有的追逐和逃避，你们自己就是你们要找的东西。缘起性空、无相无作、无愿无求。

（十九）真正的快乐，来源于自在与自由

快乐就是察觉着现在发生的一切，而同时绝无执著和忧惧。一个快乐的人会珍惜现在正在发生的每一个奇境——一阵凉风、清晨的天空、一朵金黄的鲜花、一个小孩的微笑。一个快乐的人懂得欣赏这一切，却丝毫没有被它们系缚着，明白一切法的无常无我，一个快乐的人不会被这些享受吞噬。便可活得自在、无忧无惧。他了解万法生死之性，是真正的快乐，因为他对死亡全不担忧或惧怕。

不要为了金钱而过分沉迷于工作，以致影响目前的家庭幸福。你和你家人的快乐是首要的。一个体谅的目光、一个衷心接受对方的微笑、一句关怀的话、分享着温馨和专注的一顿晚餐，这全都可以为现在这刻创造快乐。真正的快乐，不是靠财富与名气得来的。名和利不是生命里最重要的东西，名利消逝得很快，了解和爱才是世上最宝贵的。如果对事物有深切的了解并去爱，便会领略到快乐。有了解和爱，一切都能成就。

真正的快乐，可以在此生实现：一、与贤德的善者结交以及避免跌入堕落之途；二、在对修行有帮助的环境中生活，以建立良好的品格；三、培养机会让自己多学习正法、戒律，以及自己的行业；四、腾出时间来关心父母和妻儿；五、与别人分享时间、资源和快乐；六、尽量找机会去培养美德，不要嗜酒和赌博；七、学习谦逊、感恩和简朴的生活；八、找机会亲近比丘，以研习大道； 九、一生的生活，以四圣谛为基本；十、学习禅修以能消解苦恼忧虑。

（二十）四种陷阱

一般人容易堕入四种陷阱：第一种是对感官之欲的执取不舍；第二种是对狭见的执著；第三种是对正法的怀疑；第四种是有“我”之妄见。觉悟之道可帮助我们不堕入这些陷阱。

（二十一）三次第-戒、定、慧

持戒生定，定能生慧（了解），慧能令我们更深入地持戒。持戒越深，定力越长。甚深的禅定，又可启发更高的智慧。

（二十二）政治上行道

大道能光明政界，帮助当政的人实现社会的平等与公正。修行大道可令当政人增长智慧和慈悲，更好地服务民众。当一个政治家具备足够的智慧去了解和爱，他才可以看到苦困、悲哀和压迫的真相，才能有方法改革政制以拉平贫富的悬殊，终止施压。不要生活在舒适的温床里，因为财富只会成为你与人民间的壕沟。过些纯朴而健康的生活，把时间用于服务人群，如果你爱惜和尊重你的人民，他们才会爱戴和尊敬你。仁政不倚赖惩罚，仁政才可导致真正的幸福快乐。

（二十三）体证才能看到实相

对见解的执着，是精神之道上的最大障碍，被狭见捆绑着的人无法把真理之门打开。佛法不是哲学，是实证经验的结果。文字语言不能解释实相，只有亲身的体验才可使我们看到实相的真面目。体验实相的方法，不是实相本身。一个修行人，应该抱着谦卑和开明的心态，要自知对事物未有全面的了解，要不停地努力深入学习，才会有进步，执著自己的见解是绝对的真理，才是妨碍我们证得真理的绊脚石。期待着心里有大光明映照，用豁达明智的心怀去修行。

所有众生都本具开悟的心性，开悟之道就是爱与宽容之道，以了解和爱心作为基石，降伏贪嗔痴。不要执着成功或失败，我们对待幸与不幸，都应本着平等之心。用平等心对待生、老、病、死。所有法的真义就是无生无灭、无成无坏、无增无减。无论你的过去怎样，都可以改变自己，创造未来。脏衣都可以洗净，一个满载混乱和疲乏的心，也可以被觉悟之水净化过来，每个人都有醒觉和找到平和喜悦的潜能。每天多增长些谦虚、自在、无着、平和和喜悦，这些质素生起时，便可确定自己已走上了正确之道、醒觉之道和觉悟。解脱所带来的快乐才是真正无条件的快乐，它是不可磨灭的。