发大誓愿第六
本品乃法藏菩萨遵佛明训，于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：“四十八愿功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大。文曰：‘敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。’”
法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。
法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。
【1】我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。 （一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。）
首四句，总括全部大愿。愿我成佛时，所居之佛刹，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德，具足无量清净庄严。
《华严经》独明事事无碍之不可思议境界，一多相即，小大相容，广狭自在。延促同时，重重无尽，圆明具德等等。
极乐依正举体是事事无碍不可思议境界，一尘一毛，悉皆圆明具德。一一之愿皆是为众生。一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句，皆是真实智慧无为法身。
下明，我此佛刹中，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道。
’地狱‘此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰：‘此译有四义：（一）不可乐。（二）不可救济。（三）闇冥。（四）地狱。’今经言地狱乃其中之一义。常言地狱，以狱在地下也。但应知者，地狱不仅在地下，或在山间，或大海边，旷野树下，空中皆有其狱。总之地狱有三类：
（1）根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱。八大地狱对八寒而言，亦名八热地狱。瞻部洲地下五百由旬有地狱。
（2）十六游增地狱。八大地狱中每一大狱，皆有四门。每一门外，附增四狱。合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。
（3）孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。
‘饿鬼’者，常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。
此正表弥陀大悲心切。故首两愿，唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也。密教中曰：‘大悲为根，菩提为因，方便为究竟。’又《华严经普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’
此章大愿，摄二殊胜。一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道。表弥陀悲心无尽，度化无余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛，而此愿既已成就，足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议。
【2】我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身；三十二种大丈夫相；端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。（三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。）
身悉金色愿，善导大师曰：‘诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。’日溪师曰：‘此标中道实相色。’正显中道实相之义。
三十二相，不限于佛，转轮圣王亦具此相。佛本离相，而现相者，顺世间习俗故。
身无差别愿，显极乐国人，等同一相，无有差别。故昙鸶大师曰：‘以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。’是即发起此愿之本因也。
【3】我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。（六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。）
穷潜神异，所为不测，谓之神。所作无壅，自在无碍，谓之通。神通有六种，称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。此六通中，第六唯圣（指阿罗汉），前五通凡，异生（非人）亦可得之。
极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者。故彼国天人之通，非修得者。乃依弥陀之修德为因，依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。
第六宿命通愿。事谢于往（过去之事）名为宿，往法（过去之法）相续名为命。于此照知无壅，名宿命通。此愿含二意：一者。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便。二者。若识宿命，则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。
天眼通愿，此有二说：一者，肉眼昧劣，不见一纸之外。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。又：‘不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。’二者，能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。上之两说，后者切近弥陀本愿。
天耳通愿，此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇增大悲之心。诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰哉！
【4】我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。（九、他心通愿。）
极乐圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。
【5】我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。 （十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。）
神足（亦云如意足）者，《会疏》云：‘此有三：（一）运身行。谓乘空行，犹如飞鸟。（二）胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至。（三）意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到。’又《大论》云：‘如意通有三种：（一）能到。（二）转变。（三）圣如意。能到有四种：一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，一念能至。转变者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。’
‘供养诸佛’，表所兴之事至繁也。而悉于一念之顷，圆满成就者，备显极乐国土之事事无碍，一多相即，延促同时。芥子须弥，十方不离当处；一念遍供，三世不隔当念。当下即是，圆摄无遗。故云：华藏无异极乐，净土遍收玄妙。
【6】我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。（十二、定成正觉愿。）
往生者决定成佛。正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅槃也。
善导大师于四十八愿中，称‘定成正觉‘、‘光明无量‘、‘寿命无量‘、‘诸佛称叹‘与‘十念必生‘等五愿，为真实愿。视为四十八愿之心要。
由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅槃之理。故续曰：‘决定成等正觉，证大涅槃。’
【7】我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）
盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽。愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。
弥陀光明‘绝胜诸佛’者，盖因前生愿力超绝，故今自然得之。欲益无边。故光无边。
佛有两种光明：（一）常光。（二）放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，谓以光（使人）惊悟，有时而照，或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。
若约佛所证，则极乐依正，只是弥陀法身之流现。故云：‘四十八愿，全显法身’。若论度生，则愿愿皆为众生。故云：“四十八愿，摄受众生。”
【8】我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。（十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。）
弥陀是报佛。极乐是报土，教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量。
人民寿命无量，净土第一德也。修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。
三无量者，光明无量，寿命无量，眷属无量也。
彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他。则是未发菩提心，不发菩提心，即不能往生矣。所谓之‘声闻’，皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果。
‘三千大千世界’者，乃一佛所化之境。以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界。如是之世界积至一千，名为小千世界。积一千个小千世界，名为中千世界。积一千个中千世界，名为大千世界。因大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千，乃得大千。如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界，而非三千个大千世界也。
【9】我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。（十七、诸佛称叹愿。）
四十八愿中‘此愿至要’。法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛。若无此愿则十念必生之愿，便同虚设。盖闻名方能持名也。
诸佛称叹之义有三：（一）诸佛赞叹彼佛圣号。（二）诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人。（三）诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果。
【10】我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八、十念必生愿。）
至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。
‘善根’者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又‘善’ 能生妙果，出生余善，故谓之根。
‘心心’者，纯一之心也，净念相继之心也。
‘回向’者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期，谓之回向。《华严大疏钞廿三》曰：‘回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。…三处，谓众生、菩提以及实际。’又《往生论注下》曰：‘回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来。生安乐国。’是即愿中回向二字之义。‘愿生我国’即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土也。
‘乃至十念’者，指称念 名号，下至仅得十念者，亦得往生。
善导：今之十念，但是口称。上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。
本愿文曰‘至心信乐’。《观经》亦曰‘如是至心，令声不绝，具足十念’。如何名为‘至心’，又如何名为‘具足十念’？此乃本愿之关要。罗什大师于此，有最极精要之论。师曰：‘譬如有人，于旷野中，值遇恶贼。挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念，此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。’盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念。如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相继至十，即是十念。
《宗要》又曰：‘今经说十念，具此隐密、显了二义。’ 盖于显了中，自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄征。世人多慕玄妙，而不知最极玄妙，只在平常中。故云‘平常心是道’。但当平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙，念念离念。以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒为最易。念佛何以有如是功德，因念念暗合实相故。
五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。 若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否？《往生论注上》答曰：‘但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。’又曰：‘汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。’论中复云：‘此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。’是故经云五逆谤法，不得往生。
但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法，不得往生者，乃佛止恶之意，方便之说。《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。
【11】我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。（十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。）
‘名号’即名字。显体为名，名彰于外，而号令于天下为号。
道之极者，称曰菩提。菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（1）众生无边誓愿度。是应身菩提之因。（2）烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。（3）法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。（4）无上菩提誓愿证。是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。
此心果报，虽是菩提（成佛），而其华报，在于净土（往生）。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心，无能当彼。故说此心，为彼正因。
随事发心，有可退义。不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边。
发菩提心，诸善中王。是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。
‘修诸功德…昼夜不断’表发大心后之大行。第十九愿是因，第廿愿则是其果也。
《圆中钞》曰：‘娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。’
‘阿惟越致’，又作阿鞞跋致。译为不退转。是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：‘阿鞞跋致。此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道。始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。
【12】我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。（二十一、悔过得生愿。）
‘无不遂者’以前，同《魏译》第廿愿。以下则采自《吴译》第五愿，结成此愿，名为悔过得生。
‘系念’指心念系在一处，不思其他。‘植众德本’，‘植’者，种植也。‘德本’，如善根。德者，善也。本者，根也。又‘德本’者，德中之根本也。依是义故，弥陀名号，名为德本。‘悔’者，改也。改往修来也。‘悔过’者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也。本愿名‘悔过得生’，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。
【13】我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。（二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。）
盖男女之间，易生情爱，便是退缘。
又‘一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。’如释迦因地，行菩萨道，积一大阿僧祗劫勤修，渐离女身。可见女转男身，实非轻易。
【14】我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。（二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。）
第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九与第廿两愿（闻名发心愿、临终接引愿），乃第十八之开广。第廿一愿（悔过得生愿），专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道。第廿三愿（厌女转男愿），则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。
第廿五愿，‘修菩萨行’谓六度万行。是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云‘发菩提心。一向专念’。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。
梵行，清净无欲之行。另有深义，以证涅槃之万行为梵行。今愿文曰‘殊胜梵行’，应兼此二义。
又闻名功德，微妙难思。《涅槃经》曰：‘是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。’一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。一般经中闻字，不是但闻，义兼信受。是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。
【15】我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。（二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。）
此四愿，表极乐国中众生之功德受用。
第廿八‘国无不善愿’。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？《阿弥陀经》曰：‘其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’可见极乐依正，悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是弥陀变化所作。彼土一色一香，一尘一名，无非中道，皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德。
第廿九‘住正定聚愿’。‘所有众生。生我国者，皆同一心，住于定聚。’由于第五‘无差别愿’，生彼国者，形貌无差，悉同一类。形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚。定聚者，指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生。聚是聚类之义。一切众生分为三类，是名三聚。（一）正定聚，必定证悟者。（二）邪定聚，毕竟不证悟者。（三）不定聚。介以上二者之中，盖有缘则证悟，无缘则不证悟也。
第卅，‘永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘’。是为‘乐如漏尽愿’。漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝。故名为漏。烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。
第卅一‘不贪计身愿’。凡夫修行，多堕身见，身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期也。贪计身者，谓执有我身而贪著计度也。
【16】我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。（三十二、那罗延身愿。三十二、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。）
上章具三愿。‘生我国者，善根无量’是总述。以下分演。
‘那罗延’者，译为胜力，或坚牢。愿国中众生，三业庄严。体固如金刚，力强如那罗延，同具殊胜身业也。《涅槃经》云：‘如来身者，是常住身。不可坏身。金刚之身。’
‘身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才’。为第卅三‘光明慧辩愿’。‘光明’者，自莹（亮）谓之光，照物谓之明。有二用。一者破闇，二者现法。盖佛之光明，是智慧之相。彼国天人身顶既有常光，正是智慧成就。以佛力护佑，故智慧殊胜。故云‘成就一切智慧’并‘获得无边辩才’。
【17】我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。（三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。）
一生补处者，以一转生补佛处。又如《会疏》曰：‘一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云：一分生相无明）未破。故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。’
菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云‘皆发信心’，盖信为道源功德母也。
【18】我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。（三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。）
上第卅七‘衣食自至愿’。佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅。随意现前。著衣吃饭，皆助道法也。
下为第卅八‘应念受供愿’。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛。深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修顿证，因果同时。
【19】我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。（三十九、庄严无尽愿。）
从第卅九至第四十三，此五愿是摄佛土功德愿。上第卅九是‘庄严无尽愿’，极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。可见极乐净土，唯佛与佛方能究尽。
（言语：语言文字，争辩分别；道断：修行真如之道就被语言掩盖而断绝了。）
【20】我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。（四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。）
从‘亦能了知’以上，表第四十‘无量色树愿’。‘欲见’以下，表第四十一‘树现佛刹愿’。
道场中，更有树王，名‘道场树’，即菩提树。本经成就文中，复云：‘复由见彼树故，获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者，无生法忍。’彼土菩提宝树能令见者自然悟道，证入无生法忍。此树功德真是无上希有，微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。能究竟惠予众生真实之利。
第四十一‘树现佛刹愿’。可见极乐国土，含摄一切佛刹。相入相即，不可思议。
【21】我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。（四十二、彻照十方愿。）
‘彻照’者，无微不显，无远不见也。极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。故知彼土，小大相容，广狭无碍。一毛一尘，悉皆映照十方。（照者，映现也。）
【22】我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。（四十三、宝香普熏愿。）
极乐妙香，功德无边，普熏十方，广作饶益。能令闻香众生，‘皆修佛行’，‘尘劳垢习，自然不起’。极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界。
【23】我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。（四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。）
从第四十四以下诸愿，皆为彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿。
‘清净’者，所住之三昧，无染无著，故曰‘清净三昧’。‘解脱’者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。‘普等’者，普者普遍，等者平等。《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德。
‘三昧’，即三摩地，译为正定、正受。‘总持’，即陀罗尼，谓持善不失，持恶不生，并能持无尽义。深妙之总持，故曰深总持。十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉，故曰‘至于成佛’。
第四十五‘定中供佛愿’。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中‘住深禅定，悉睹无量诸佛’。正是普贤大士甚深境界。《往生论注》云：‘八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。’《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。
【24】我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。）
‘离生’者，离生死也。‘陀罗尼’。陀罗尼，即‘总持’，陀罗尼有四：（一）法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘。（二）义陀罗尼，于诸法之义总持不忘。（三）咒陀罗尼。（四）忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云‘获陀罗尼愿’。
如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云‘具足德本’。
‘一二三忍’者：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。（一）音响忍，由音响而悟解真理者。又：闻法悟道，知一切法，如声之回响，如梦幻泡影，名音响忍。（二）柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也。（三）无生法忍，真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍。（慧心安法，名之为忍。）
第四十八‘现证不退愿’。盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转。遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转。原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆。
弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实。分之则为四十八，合之则为一法句。一法句者清净句—真实智慧无为法身。
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