《管子》学习第33天《立政第四》篇第11段

《管子》学习第33天

《立政 第四》篇第11段

原文阅读

        期而致，使而往，百姓舍己以上为心者，教之所期也。始于不足见，终于不可及，一人服之，万人从之，训之所期也。未之令而为，未之使而往，上不加勉，而民自尽竭，俗之所期也。好恶形于心，百姓化于下，罚未行而民畏恐，赏未加而民劝勉，诚信之所期也。为而无害，成而不议，得而莫之能争，天道之所期也。为之而成，求之而得，上之所欲，小大必举，事之所期也。令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。

        右“七观”。

字词注释

[1]期：约定日子。此指征召。下文“教之所期”之“期”，为期待、目标。致：招引而至。此指应召。

[2]使：指使，派遣。

[3]以上为心：将君主作为自己的主宰。

[4]始于不足见，终于不可及：意谓刚开始时不知不觉，最终则功效显著，难以追及。不足见，看不到什么。不可及，意想不到，不能企及。

[5]一人：指君主。服：从事，指挥。

[6]训：训导。

[7]未之令：即“未令之”。没有命令他们。

[8]勉：鼓励。

[9]尽竭：尽心竭力。

[10]俗：风气，风俗。

[11]好恶形于心，百姓化于下：君主的好恶在心中形成，百姓就在下面化为行动。

[12]诚信：提倡诚信，进行关于诚信的教育。

[13]议：异议。一说读为“俄”，意指倾败。

[14]莫之能争：即“莫能争之”。没有谁能争夺它。

[15]天道：自然规律。一说“天”疑 “大”字之讹。

[16]小大必举：大小事都能实现。

[17]事之所期：办事所希望达到的效果。

[18]宪之所及：法令所包含的。

[19]俗之所被：风俗所涉及的。被，加，及。

[20]如百体之从心：像身体的各个器官服从心的支配一样。

[21]政之所期：行政所希望达到的效果。

[22]观：当作“劝”，形近而误。义同“期”。

译文参考

        听到征召就立即前来集合，被派遣就立即前往，老百姓抛舍自我，而把君主心中所想的作为自己的心愿，这是实施教化所期望达到的结果。起初还看不出迹象，最后则出现了不可比拟的成效，君主一人指挥之事，臣民万人随从，这是进行训导所期望达到的结果。君主不加命令而民众主动办事，君主不加派遣而臣下自动前往，不用君主在上面激励劝勉，而民众自己就能主动尽心竭力，这是树立风尚所期望达到的境界。君主的好恶爱憎还只在心里蕴蓄，百姓就已经化为行动；刑罚还未施行，而民众已感到惊恐畏惧；褒奖赏赐还未颁发，而百姓已得到勉励和鼓舞，这是提倡诚信所期望达到的效果。做事不产生恶果而妨害他人，事成之后便不会遭到失败，而得到的成果也没有人能够争夺，这是遵行自然法则和天道规律所期望能达到的境界。行事则成，有求必得，君主所希望和要求的，不论大小事情都能实现，这是兴事举业所期望达到的成果。有令便行，有禁则止，凡是律法威令所及和风尚习俗所能影响到的地方，百姓服从君主，就像四肢百骸以及身体所有器官服从内心的支配一样，这是为政者治理国事所期望达到的效果。

        以上是“七劝”。

核心内容解读

        本段内容中列举了七个“所期”，“教之所期，训之所期，俗之所期，诚信之所期，天道之所期，事之所期，政之所期”，层层递进地描述了一个比较理想的国家社会和君主百姓的状态。如果要呈现出这种比较理想的状态，在认知到这些人性和社会、乃至天道规律的基础上，更重要的还是要落实到“令行禁止”的执行力。

        “令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被。如百体之从心，政之所期也。”所谓令行禁止，强调的是行与止。令则行，禁则止，只有方能激发制度的活力。设立和遵守法律和规矩，倡导和引领风尚和民俗，才能发生期待的行为和结果。是钢铁铸成的“笼子”。纪律和规矩的生命不在于单纯的存在，而在于遵守。不让做的不做，下令做的立刻去做，只有做到令行禁止，才能使纪律和规矩成为关得牢的“笼子”。

      现代社会与宗法社会，社会组织形式和结构显著不同，但人性的特点差异并不大，只有更加完善的法律法纪治理下，才能把权力的危险锁在牢笼里。如果在纪律和规矩面前，哪个岗位都不是“保险箱”，哪级领导都没有“豁免权”，职务再高也不是“铁帽子王”，国家治理者和社会组织才不会失去凝聚力。

《管子》学习的背景知识

《管子》中的本体论思想

        作为管子学派的著作集合，《管子》涉及到了几乎所有的社会思想领域。在阐述政治经济问题的合理性、必然性的过程中涉及到了本体论。其中，虽然没有形成系统周密的论证，概念不周，相互缠绕，但有了关于“水”、“气”、“心”、“道”的本体论思想的萌芽。

（一）“水”本体论。《经言》重农，故而重視水利建設。《幼官》的“五行”有“行秋政，水”，已是对于水的抽象认识，但是尚未认作为是一种本源性的存在。而在《水地》中，“水”被认为是生命的本源：“人，水也，男女精气合而水流形。”被作为万物之本来认识：“故曰水者何也？万物之本原也，諸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。”而且，以“水”爲世界万物的价值准则：“是以水者，万物之准也。”如此形成了“水”本体论的观点。

（二）“气”本体论。《幼官》篇已经讲了“气”：中方“治和气”，東方“治燥气”，南方“治阳气”，西方“治湿气”，北方“治阴气”。這尚与季节性的气候有关，著重于自然与社会政治、经济生活的关联认识，只是局部性的经验概括。除了对“气”作“道血气”、“宽气而广”的养生方面的发展，另外作了本体论方向的论述。《内业》説：“精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”“精”属于“气”的内质，“道”則是“气”的表現，随之才有“思”和“知”的认知活动。如此，“气”即为世界的本源。故而又说：“是故此气也，不可止以力，而可安以德。不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德。德成而智出，万物果得。”这样以“气”为生命与自然的本质存在，既解释世界的本源，又用来说明人的精神和智慧的来源。

（三）“心”本体论。 中国文化的特征是重实践性的，所谓的本体认识也无不落实到社会政治领域，故而又说：“正心在中，万物得度。”《心术下》也说：“心治，是国治也。”“心”是世界万物和社会政治的根本所在。

      《经言》组讲到的“心”都是心理、政治意义上的，如《牧民》《版法》的“民心”，《形势》“心行者也”，《立政》“以上为心”、“百体之从心”，《七法》“心术”。

      而《外言》以下有以“心”为宇宙本源的认识。例如《内业》説：“凡心之刑，自充自盈，自生自成。”“刑”即“形”，指存在的形式和表現。“自”，表明是本源的，非外在的。這一点在“心以藏心，心之中又有心焉”一語中更明确，“又有”的“心”是在作为生理和心理认识的“心”之后的更根本的存在。陈鼓应说：“‘心以藏心’，认为心之官中还蕴藏着一顆更具根源性的‘本心’。”他认为，“稷下道家思想的核心实则是心学”。

（四）“道”本体论。《经言》旨在现实政治实践，《乘马》“为之有道”，《七法》“论道行理”，“道”只是现实活动的价值准则。《形势》“天之道”，《幼官》“通之以道”，有表达存在的意味，但是並未明确地阐述。

        《外言》组以下的本旨当然也在于现实层面，但是对于“道”的形而上存在有明确的描述。一方面，强调“道”的绝对存在，为万物的根本。例如《心术上》：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”《白心》：“道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。”另一方面，又强调“道”对于现实政治和人生的绝对指导意义。例如《心术上》：“道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。”《形势解》：“天之道，满而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰。故能長守貴富，久有天下而不失也。”

        有关《管子》各篇与先秦诸子的思想源流关系的問題，学界多有异议。例如“心”、“气”之論，以《内业》等为代表的稷下道家与孟子誰影响誰？“心术”一詞，在《管子·七法》《庄子·天道》《荀子·解蔽》等都可見，其中的思想关系如何？这些显然是吸收了《老子》《庄子》思想后对于《经言》中的“道”的发展。这些在文献不足征的条件下实不能解決，管子后学的思想具有多向性、多元性的特征，呈現枝蔓杂芜的流变状态。能够形成共识的是：在这个阶段，诸子之间相互争鸣又吸收融汇，促进了思想的发展。

参考资料

《管子學派的思想流變》，張涅，《國學研究（第四十四卷）》，袁行霈 主編，中華書局，2020年11月

《中国政治哲学史（第一卷）》，梁涛，中国人民大学出版社，2017年3月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月