《管子》学习第165天《 侈靡 第三十五》第40段～第43段

《管子》学习第165天《 侈靡 第三十五》第40段～第43段

原文阅读

    “请问形有时而变乎？”对曰：“阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁。唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满补不足，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出。水之变气，应之以精，受之以豫。天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反，其重陔、动毁、进退，即此数之难得者也，此形之时变也。”

    “沮平气之阳，若如辞静。余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？”对曰：“得之衰时，位之观之，佁美然后有。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。”

      问：“运之合满安臧？”“二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退。亟则溪陵山谷之神之祭更应，国之称号亦更矣。”

    “视之亦变，观之风气。古之祭有时而星，有时而星熺，有时而熰，有时而朐。鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之名，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也。”

字词注释

[1]形有：有形。指阴阳万物变化态势。

[2]甘苦之草生：按阴阳五行的理论，五味生于五行。同理，下文提到的酸咸、形色、声乐也都取决于阴阳五行。

[3]散合可以视岁：阴阳的散与合构成一年十二个月，可据以观察年岁好坏。

[4]不为岁：不求改变年岁变化。此句反衬下句“知满虚，夺余满，补不足”。即圣人有所为、有所不为的意思。

[5]以赡民常：来满足百姓日常之用。

[6]变气：变异之气，灾变之气。

[7]出：指地气变化所出现的情况。

[8]精：精灵神怪。《国语·鲁语下》载：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼……对曰：‘丘闻之，木石之怪曰夔、蝄，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰坟羊。’”所言“土之怪”即此文“地之变气”所“出”，“水之怪”即此“水之变气”所出之“精”。古代消除灾异，要找准异类别，即此文“应之”的意思。

[9]豫：预先准备。

[10]正：正气。

[11]五：即五行之气。

[12]不必：即必不，即不受任何阻碍。沮：阻止，阻碍。

[13]其亟而反：物极而反。亟，通“极”。

[14]其重陔（gāi）：迟重滞凝。陔，据李哲明说，借为“阂”，即“碍”。局限，妨碍。动毁：毁下原有“之”字，据俞樾说删。

[15]沮：通“祖”。始，引申为依、循。平气：平正之气。阳：通“扬”。

[16]若如：怎样。辞：同“”。控制，掌握。

[17]余气：即平正之气之外的气。

[18]爱：通“”。隐伏。

[19]衰（cuī）：差别、分别。

[20]位之：从不同的方位。

[21]佁（yǐ）：凝聚。据郭沫若说，当作“信”。美然后有：美盛然后有余光。即晕，日月周围的光圈。

[22]修之心：即用心修治之。观察气之变化，需要耐心细致，且长期坚持。

[23]其杀以相待：气的变化，其缩减之数，每日不同。由长而短，是相对变化的。杀，减少。相待，相对，有比较的。

[24]书：标记。帝八：即八方帝位。古代测天象，用四方盘形物，四方四隅为八位，即八方帝位。

[25]神农：即炎帝。测天地之气，据于北方，故南方位不用。不与存：不在其中。

[26]为其无位：因为他不在其位。

[27]安臧：在哪里。臧，同“藏”。

[28]二十岁：齐桓公霸业鼎盛在其即位后二十年。广：指政权强大。

[29]十二岁：再加十二岁的意思。聂广：代替者政权强大。聂，同“摄”。

[30]伤神：即再经百年的时间，姜姓齐国宗庙中的祖先神要伤情。指田陈篡夺姜姓齐君权力而言。

[31]不通之野：指未开化的地区。

[32]依：禄。《方言》：“依，禄也。”

[33]铁之重反旅金：据丁士涵说，“旅”当改为“于”。句意谓铁的价值反而比铜高。

[34]下曲：民间俗曲。

[35]亟：通“极”。发展到极端。更应：更以应之。

[36]视之亦变：当作“视之变”。视，通“示”。天象变化为示。亦，奕，大也。此句即天象发生巨变的意思。

[37]星：星祭，祭星辰的意思。

[38]星熺（xī）：据猪饲彦博说，当删去“星”字。熺，同“熹”。蒸气状的云雾。

[39]熰（ōu）：絪温之气。

[40]朐（qú）：煦，日出时的云气。

[41]鼠：十二生肖。鼠为十二生肖之首，此处以鼠代表十二生肖。应广：与十二年相应。上文“十二岁而聂（摄）广”，“广”代表十二岁，与十二生肖为十二年相应。

[42]华若落：章炳麟说华若落，即华落，“谓夷狄掠取中原草木”，意思是未来夷狄侵夏，祭名也将发生变化。

[43]图具其树物：用图表示其标志性的东西。树，树立。物，旗帜之夹。

译文参考

    “请问万物之阴阳变化这件事的奥妙？”回答说：“阴阳各自的本分已定，甘草和苦草也随而各自生长。顺应阴阳变化之宜，就可以调和酸咸，确定形色，使各种声调和音乐和谐。阴阳的消长变化，其满与虚皆无时而定，阴阳的散与合的过程可视为一年。只有圣人不图改变客观的年岁，却努力知晓满虚的状况，夺余满，补不足，使政令得以贯彻，民生日用得以满足。地上出现灾变之象，就据其具体情况祈祷解决。水中出现灾变精怪，就依其类加以应对，并提早有所预备。天上出现灾变之气，则唯有以正气来应对。天地间运动的精气有五种，不可阻碍，其气运有反向而动的，有迟滞凝重久而不去的，有发动而有所毁伤的，还有乍进乍退的，其中的规律难于把握，这就是因为物之形类会随时节而发生变化。”

    “依于正气，并使其发展兴起，如何使其静好有序？残余之气暗中思动，隐蔽之气暗中哀怨，如何制止它们的蠢动呢？”回答说：“这些气的得到是有次第差别的，要从不同的方位加以观察，气凝聚到佳美的程度，就会有光芒。要修炼内心，耐心对待这些气。气的增减变化，由满到虚，由哀到乐，气的变化状态都会呈现。所以，在测天气的方盘八方位置上，标出八方帝位，其中神农的位置可以省略，因为它在观测中并无作用，所以没有他的位置。”

        问：“国运圆满之后，将归于何方？”回答说：“二十年后齐国可以称霸，再过十二年又有新的摄政之权发展壮大，百年之后齐国的社稷恐怕就要改变因而神灵伤情了。周郑之礼仪改易了，而周朝的律法也被破坏了，中原的文化英华被转移到蛮荒之地。既然人君的声乐、服饰改变了，臣下则必然可以拥有千乘的高禄，妇人可以主政，铁的价值反而高于青铜。喜欢听民间俚曲，喜欢吃咸苦之味，这样人君的地位日益衰退。国家衰败到了极点，对溪陵山谷之神的祭祀也被改变，甚至于国家的称号也被改换了。”

      “天象也将大变，这需要观测风向与云气。古时的祭祀，有时祭星辰，有时祭星辰云气，有时祭天地絪温之气，也有时祭日出时的云气。十二生肖应对太岁纪年的十二年，符合阴阳的定数。祭神名称也会夷狄化，祭名将改变。因此，历朝天子主持国家，都用图画表示其标志性的事物。”

核心内容解读

      “请问形有时而变乎？对曰：‘阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。……且夫天地精气有五，不必为沮。其亟而反其重陔，动毁之进退即此，数之难得者也，此形之时变也。’”

      这是关于如何开展经济论述中的一段，所论述的是因天时也有灾变的情况发生，但从论述中，也可发现万物之不同成因的主张，即：若万物皆由阴阳之气冲和而来，何以有所不同？显然其间差别在于阴阳之分的差别，即阴阳之气的成分有所不同，此气大分为阴阳，实则还涵括文末“天地精气有五”之说，所谓“分定”则犹如后世有所谓禀气厚薄之差异；而“从其宜”之说，则阐述因应于四时之调和得“当时”，则酸咸之别也可得到相应的调和。

      “其亟而反”也意味着《老子》之“反”，以及《经法·论》之“信者，天之期也。极而［反］者，天之性也。必者，天之命也”。这一“反”的运行法则，可谓《老子》与黄老道家所强调之“时”的共同特质。“反”所表达的是“物”的运行法则与必然规律。

        从《侈靡》之“阴阳分定”与“从其宜”“和”等说明，可知“物之形”的变化还受天地阴阳之气的不同而有所别，反映在地上万物也就有别。与之相应的《管子·地员》曾就地理区域不同，土壤有别，阐述了物种之差别，所谓“九州岛之土，为九十物。每土有常，而物有次”。此篇所论可视为地质与适宜物种之说明，属于早期人类对于可食谷物等的辨别与种植说明，而文中也涉及五色土等的分类。

    “沮平气之阳，若如辞静。余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？”这段内容中已经用五德理论解释王朝更替的规律。之后，又预测了国运完满的下面几个阶段，如二十年后齐国称霸，百年后姜齐衰落，一方面可能是作者做此篇时看到已经发生的历史，另一方面，反映着认为朝代会不断更迭的历史观。

      下一段又讲述了祭祀的一些规则，祭祀要察看天象的变化，观测风云气候。历代君王治国，也都希图具备自己特定的封树和服色，以供祭祀之用。

      这里讲述关于万物的不同形势变化，反映出《管子》关于宇宙思想的论述中万物流于形的变化思维。《管子》关于宇宙思想的论述，大致可有几种表述方式，一为道气的宇宙观，一为万物流于形的变化思维，一为阴阳四时五行的宇宙图式。这三种表述方式不同，也说明了其所论述层次不同，道气论是关于万物根源与变化之总体的宇宙论；阴阳四时的图式是天地四时，或说时空的图式，是万物生存所依凭的时空运行法则，及其与“物”的联系；至于水气的论述则是在万物有形的层面所论述的宇宙思维，是以万物之有“形”的探究。三者统合在道气论，或者说共同以“气”成为连贯性思维建构的完整宇宙论体系。

《管子》学习的背景知识

论《管子·侈靡》篇（节选）

六、写作时代、作者和时代意义

        从《侈靡篇》的思想联系和涉及的历史事实，是可以找出一些此篇写作时代的一些线索的。先从思想联系来说：第一，关于历史观，前面说到它和商鞅、韩非之说是有相同之处的。第二，关于“化变”和“用”的思想，也见于田骈、慎到、荀况、韩非的论说以及最近出土的《十大经》。第三，关于“自为”概念，在慎到文中出现过，在最近出土的《称》和苏秦《书》中更是多次出现。第四，关于耕战思想，与商鞅所说非常一致。第五，关于“重本”思想，亦与商、荀、韩相同。

      再看看《侈靡篇》与其他一些思想家的关系。在这些思想家中，田骈、慎到比较早些，他们是战国中期齐宣王时的稷下学士，属于稷下黄老学派中“把道家的理论向法理一方面发展”的一派。《管子》一书言道，言法，《侈靡篇》则是融合并突出了由道到法的思想，可以看出《侈靡篇》的思想与田骈、慎到思想的渊源关系。商鞅在秦国变法时期，早于齐宣王四十年。虽然《商君书》一书，学者公认非商鞅所作，而为战国末期商鞅徒属采集商鞅言论所编，但商鞅言论必早已流传于各国。“事本”、“禁末”之说，是首见之于《商君书·壹言篇》和变法令的。荀况晚于商鞅，是齐襄王时期的稷下大师。他提出了“务本禁末”的口号，这口号在《管子》的《幼官》等篇也有反映。韩非是荀况的学生，是集商鞅重法、申不害重术、慎到重势之大成者。他说：“藏管商之法者家有之”，可见韩非已及见管书。至于新出土的《十大经》《称》，学者多认为是战国时代的作品。就以上所说的这些联系，可以看出《侈靡篇》写作的时代，上限不能早于商鞅、慎到，即战国中期，而且作者很可能是齐国稷下田骈、慎到的门徒。下限呢？很可能在韩非之时，即战国末期。

      至于说《侈靡篇》是战国中后期齐国人的作品，也就是说是以齐国的社会情况为背景的，对照一些史实与《侈靡篇》所说，多少可以看出《侈靡篇》的论述，是以战国中后期的齐国为背景的。

      齐国封建制生产关系的发展，以后导致了新兴地主阶级田氏的兴起，实行了政治革命，取代了姜氏，在齐国执政，到了齐威王时，邹忌为相，实行政治改革，开辟田野，史书称“齐国大治”。这大概是受了商鞅在秦国变法的影响（商鞅变法是在公元前359年—公元前350年，威王在位是公元前356年—公元前320年）。我们在前面提到齐威王、齐宣王时，国都临淄的稷门是学者荟萃的中心，他们有“数百千人”，“不治而议论”。既然那时已经形成了“百家争鸣”的潮流，学者先后提出了不同的学说和主张，以齐国管仲事业为标榜，以威宣时代及以后的国势盛衰为背景，而著述《管子》书中的各篇，其中包括《侈靡篇》，是很有可能的。

      从篇文问答语气和全篇思想内容来说，《侈靡篇》都可以认为是代表齐国封建统治阶级利益和要求的作品。单就经济思想而论，它把发展农业生产放在首位，以增加国家富力；它主张发挥市场的作用，使有助于农业生产的发展；它主张实行“侈靡”政策，使贫民和手工业者有工作可做和衣食有所取给，所有这些主张，都同战国中后期齐国封建主对外积极从事兼并战争、对内巩固封建统治的要求相适合。

（完）

参考资料

《巫宝三集》，中国社会科学院经济研究所学术委员会 组编，中国社会科学出版，2018年10月

《早期中国宇宙论研究新视野（当代国际政治丛书）》，贾晋华；曹峰 编，上海人民出版社，2021年2月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月