接上文运转你的心灵而不只是大脑
信念既不与理性冲突，也不是理性的替代品。信念所选择的是求知和理解要在哪个重要性等级或存在层次进行。有合理的信念，也有不合理的信念。要在无生命物质的层次寻找意义和目的，就是不合理的信念，等于将人的杰出才干仅仅“解释”为经济利益或性挫折的产物。
不可知论的信念也许是最不合理的，因为它是将重要问题当做不重要问题来对待的决定，除非这只是伪装。就好比说：“我不愿认定，书只是花花绿绿的形体，纸上的一系列印记，按照特定规律排列的一串字母，或者是一种意义的表达。”不出意料的是，传统智慧总是用令人生畏的轻蔑态度来看待不可知论者：“我知道你的行为，你不冷也不热。我巴不得你或冷或热，你既如温水，也不冷，也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”
这很难被当做不智之举——人们接受先知、智者和圣人们的见证，这些人用不同的语言异口同声地宣称，这个世界上的书不光是花花绿绿的形体，也是对意义的表达：比人类更高等的存在层次是存在的；人如果让他的理性受信念引导的话，是能够达到这些高层次的。关于人寻求真理的旅程，希波主教奥古斯丁如是说：
首先……要让注意力紧紧地集中于真理上。当然，信念并不能看清真理，但它能注意到真理，从而能让人在看不出原因何在的情况下就看出一件事是真的。它虽然还没有看清它相信的事，但它至少确定那件事是真的。通过信念掌握一个隐秘但确定无疑的真理，无疑会推动头脑去了解各中内容，并为“有了信念，才能理解”这一准则赋予完整的含义。
我们可以凭借心智之光看到肉体感官看不到的事物。没有人能否认，数学和几何学的真理就是这样被我们“看到”的。要证明一个命题，就意味着通过分析，简化，转化和剖析，为其赋予形式，从而让我们看到真理；若是我们无法看到真理，就既没有可能，也没有必要做什么证明了。
我们能否凭借心智之光看到比数学和几何更超卓的事物？同样没有人否认的是，我们能够看出别人要表达的意思，哪怕是在他没有表达清楚的时候。我们的日常语言就常常能见证这种鉴别力，理解力，它有别于思考和行程看法的过程，它给出的是电光石火般的领悟。
在奥古斯丁看来，信念是问题的核心。信念告诉我们，要理解的对象是什么；它能净化人的心灵，从而让理性从探讨中获益，它让理性得以理解上帝的启示。总之，在奥古斯丁谈到理解的时候，他心里想的总是由信念铺平道路之后，通过理性活动得出的产物。
正如佛祖所说，信念打开了真理之眼，它也叫“心眼”或“灵魂之眼”。奥古斯丁坚持认为，“我们此生要做的，就是恢复心眼的健康，好用它看到上帝”。波斯最伟大的苏菲派诗人鲁米说：“心眼有七重，这一双肉眼只是实穗者而已。”
柏拉图派的约翰·史密斯则建议：“我们一定要闭上肉眼，睁开那双明察秋毫的理解之眼，那灵魂之眼，这是哲学家对我们的智力的称呼，‘人人都有这样的眼，但很少有人运用它’。”
苏格兰神学家圣维克托的理查德说：“因为外部感官只能感受到看得到的事物，而心眼只能看到看不见的事物。”
能够带来洞见的“心眼”的力量远远胜过思维的力量，因为后者只能促成见解而已。“我认清了哲学见解的贫乏”。佛祖说：“不固守任何哲学见解地寻找着真理，我只是看。”
佛祖的下面这段话描述了，慢慢地有条不稳地调动人拥有的各种能力的过程：
人无法在一夕之间获得至高无上的认知，只能通过渐进的训练、渐进的活动、渐进的揭示，获得完美的认知。以何种方式获得呢？在信心的驱动下，人来了；来了之后，加入了众人；加入众人之后，他聆听教诲；聆听了教诲之后，他接受了戒律；受戒之后，他谨记于心；他揣摩谨记之事的义理；从揣摩义理中，事情得到了证实；得到证实之后，欲念随之产生；他深深地反思；反思之际，他迫切地训练自己；迫切训练自己时，他从精神上认识最高的真理，用智慧了解这一真理，他就会看见。
这就是获得契合的过程，发展心智以便看到和理解真理的过程，真理不仅会启迪头脑，更能释放灵魂。由于在当代社会，这些问题已经变得令人陌生，且来品品当代作者莫里斯·尼克尔博士的话：
随后，内在观察的世界开始显现，它迥异于外在观察的世界。内在世界出现了，这个世界的创建始于人的内部。起初只有一片黑暗；然后出现了光，光与黑暗分开了，我们凭借这光弄懂了这样一种意识。与之相比，我们平时的意识只是黑暗而已。这光常常被等同于真理和自由。对于一个人的自我，对一个人的不可见性的内在观察，就是光明之始。这种对真理的体察，并不是一种感官知觉，而是对于“思想”真理的体察。当然我们的感官也因此大大增强了。自知之路上有这样的目标，是因为在转向内在之前，人是不了解自己的……这一努力标志着人的内在发展的起点，在那一小段时间里，已经有许多人以各种不同的方式（但其实还是同样的方式），写过这个题目了，我们拥有这一小段时间的文献，把这一小段时间当做是世界史的全部。
目前我们只需要承认，只靠感官资料并不能获得任何洞见或理解。思想才能带来洞见和理解。而思想的世界就在我们体内，思想的真理无法被感官所识别，只能被所谓的“心眼”看到，而它以一种神秘的方式，拥有在遭遇真理时认清真理的能力。如果把这种能力取得的结果说成是洞察，把感官获得的结果说成是经验，我们就可以说：
是经验向我们道出了可以感受得到的事物的存在、外表和变化，比如石头，植物，动物和人；然而是洞察向我们道出了这些事物意味着什么，它们有可能是什么样的，他们理应是什么样的。
带给我们体验的肉体感官，并未让我们接触到周遭世界中的更高重要性等级和更高的层次。它们与这样的目的不相契合，它们被设计出来只是为了辨明各种存在物的外在差异，而不是为了辨明它们的内在含义。
有个故事：两名修士烟瘾很大，他们想要知道能否在祈祷时抽烟。由于他们得不出结论，便决定请教他们敬重的长者。其中一位跟修道院院长闹得颇为不快，而长者却鼓励地拍了拍另一位的肩膀。等到他们再次碰面时，第一位修士有些怀疑地问另一位修士：“你究竟是怎么问的？”后者告诉他：“我问他是否允许在抽烟时祈祷。”
此时我们的内在感官能准确无误的看出“抽烟时祈祷”和“祈祷时抽烟”的深刻区别，但我们的外部感官却丝毫看不出两者的差别。
要了解更高的重要性等级和存在层次，离不开信念和注重内在之人的高级能力的帮助。如果这些高级能力未能付诸实践，要么是因为他们锻炼得还不够，要么是因为缺乏信念。这样就会导致认知者欠缺契合，从而无从了解更高的重要性等级或存在层次。
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