摘录

1.在他看来，深刻的思虑是孤独的审视所产生的，大行赖独断，不赖众议。深访山野，啧啧众议只会关注行止妨碍心神，而无助于明澈的思虑。

2.计国事者，当审权量。说人主者，当审君情。谋虑情欲，必出于此。士虽有圣智，非揣摩细究，真情无所索之。此，谋之本也，说之法也。错其人，勿与语。此，名士择君之道。慎之，慎之。

3.政治如同用兵，有时候也是一种“诡道”，崇尚权谋机变，胜利是唯一的目标。关键时刻制造扑朔迷离的局面，从而迷惑潜在的敌人，是度过危机的高明谋略。但是，制造扑朔迷离的权利拥有着自己却需要极度的清醒，绝对不能陷入自己制造的迷雾之中。归根结底，政治的胜负是需要实力较量的。

4.大谋需独断，独断才能出其不意。

5.飓风摧木，伏草惟存。

6.攻其必救。

7.避亢捣虚、攻其必救、围城打援、声动击西、制造假象、选地设伏、兵贵神速、集中分散、出奇制胜、揣情度理、精神激怒等。

8.知名不知实，恰在知与不知之间。

9.大仁不仁。

10.齐国的孙膑劝田忌大力整饬封地，遇到危险时立即退守封地的策略，正是基于战国现实提出的自保主张。后来的战国“四大公子”之一的孟尝君，正是在受到陷害时逃回封地才得以保存的。谁想商於人的这片赤诚之心，却被商鞅大大冷淡，还受到了严厉的斥责。商於山民虽然朴实憨厚拙于言辞，但心中却是雪亮的，绝对能够掂量来真假虚实。在他们看来，商君虽然不近人情，但是却是千古罕见的无私权臣。一个对天下最根本的财富--土地与民众都断然拒绝的人，山野之民自然是肃然起敬的。但是不知道为什么，商於官员与庶民，却感到在这个人面前，总有几分畏惧--你不能颂扬他，不能追随他，不能向他风险激情，只能默默的看着他为国为民施展权力，将自己烧成灰烬。就像是上天派下人间救民于水火的神圣一般，人间的欲望烟火丝毫不能熏染他，丝毫不能改变他。对这样的神圣，宵小之民除了敬畏，连爱慕他的激情和为他献身的权力都不能有！

11.飓风起于青萍之末

12.沉稳的气度，恰到好处的措辞、敏锐的反诘辩驳、敦厚之中的烁烁锋芒，无一不充溢着纵横捭阖的王者气象。所有这些，都是拿捏不出来的，也是苦思不出来的。只有久经磨砺的胆识、与生俱来的天赋、本色坚刚的性格，才能融合这种出类拔萃的应变能力。

13.百里奚相秦，不颁法令，惟行仁德。静则布衣粗食，动则安步当车。居家不使仆役，出行不带甲兵。夏不张伞盖，冬不着轻裘。国无重刑，民无诉讼。临国有灾，秦国救粮。是故功名藏于府库，德行流于天下。巴蜀致贡，八戎宾服。由鱼闻之，叩关请见。天下英才，莫不望秦。百里奚死，男女流涕，童子不歌谣，舂者不许。此等王道大德，方成就穆公一代大业。然则商君治秦，不思德化，惟恃刑法，小罪重刑，滥施杀戮。庶民国人，连坐伤残，公室贵族，刑罚加身。民有灾祸，不救反杀。恃兵夺地，威逼四邻。更有甚者，商君出行，铁骑森严，矛戈曜日，行人远避，旁车下道。《诗》云：得人者兴，失人者崩。君之所为，尽失人心，岂能久长？方今秦公垂危，君已危若朝露。朝中贵族包羞忍耻，闭门待机。庶民国人怨恨重重，隐隐欲动。为君谋划，不若作速归隐封地，灌园读书，请新君大赦罪犯，恢复王道，了却臣民怨恨，或可自安。若恃宠蓄怨，则君之危难，翘首可待也。

14.恃德恃力之说，鞅本不屑辩驳。然若先生等一叶障目之辈，岂能不彰显泰山？治国不恃力，安得有国？恃力者，治国之大德也。若无军队，牢狱，法令，官吏等根本之力，天下安得有序？强力乃国家之本，德行乃为政之末。若皮之于毛，皮之不存，毛将焉附？禹不恃力，何以立夏？汤不恃力，何以灭夏？文王武王不恃力，何以灭周？周公布恃力何以剪管蔡？何以推行周礼？凡此种种，不在恃力，而在恃力所求之目标若何？恃力求治，国富民强，此为天下大德，惟计贵族之恩怨，推百里奚为圣贤大道，斥商鞅新法为酷刑恶政。此等陈词滥调，早已被天下唾弃，先生却奉若神明，以此教训与人，岂不令人喷饭？百里奚虽贤，然其治国之农夫做派，根本不足效法。小国寡民，尤可为之。千里万里之大国，百万千万之人众，若安步当车，早亡国崩溃矣！民众本非若婴，若百里奚者，偏以慈母自居，视民众为婴幼儿般抚弄，致使民风懦弱，强气尽消。行事不遵法令，惟赖人治幹旋。此乃治国之恶习痼疾也，行于国则国亡，行于家则家破。百里奚之后，秦国羸弱五代，百年间无力崛起。此种政德，天下有识之士尽皆视作迂腐笑谈，先生却视若珍宝，当真是儒家痴梦也。

15.国家若大树，国人敢于以鲜血浇灌，方能茁壮参天。一个畏惧流血的国家，一个畏惧做牺牲上祭坛的执政家，永远都不会放开手脚治理国家。这其中，何尝不包括商鞅的鲜血？大德恢恢，此心昭昭。商鞅的个人生命，将与新法同在，岂有他哉？