我与这个世界的关系，它并非一个因果关系，不是因为我，世界存在，也不是因为世界存在所以有我，这两者并非因果必然联系。
理解这一点，是理解外部世界是否真实存在的基石。
也就是说，因果关系只在客体和客体之间发挥作用，并不适用与主体和客体之间，而每一个人都是主体，但是也有客体的成分，人是一个主客合一的产物。
要证明这一点很简单，你会发现物理世界一切都是高度精准严丝合缝的，无论是各种化学反应，还是宏观的宇宙天体，都像精密的仪器似的完美的符合因果变化，而人却不是，人符合因果变化，但是也不符合，大部分符合，但是又不一定符合，同样的动机放到不同的人身上，是截然不同的行为，虽然它符合动机律的必然性，即有一个动机则必然有一个行为，但是这个动机是你无法掌握的，不同人的行为外在表现可能完全一样，但是动机则截然不同，甚至相反。这就是因为人既有客体的成分，也同时作为主体存在于这个世界上。
在文学当中，我们用人性来形容人的这种特性，而且很难被描述，人性是深不见底，就像这个宇宙一样，浩瀚如海。无数的文学家、作家、小说家都以探究人性的深度为主要目标，这都是因为人具备主客合一的特质。在这一点上，伟大的革命导师马克思也深以为然。
针对这种把主体和客体，也就是我和世界的关系理解为因果关系的思想，不仅仅是普通人会产生的朴素哲学观，也是哲学家们争论了上千年的主题，即独断论和怀疑论，也就是所谓我们经常看到的理性主义和经验主义分别的最高发展形式。
首先是独断论的两个阵营：
当一个哲学家把这个世界当做原因，把人的出现当做结果的时候，就表现为实在论，也就是我们所接受的唯物主义哲学，显而易见，由于这个世界的演化，我们人产生了，我也是这么产生的。
当一个哲学家把这个世界当做结果，把人的出现当做原因的时候，就表现为唯心论，也就是我们所大致了解的唯心主义哲学，同样的显而易见，即由于我们人的存在，这个世界才存在，这个世界完全是我们人的内心也好，精神也好，心灵也好，头脑也好外化的一种结果。
这两个结论，我们上面其实已经分析过了，都是不能接受的，接受任何一个，都始终会产生信念的动摇，因为现实总在无情打脸，让我们产生挫败感。当时相较而言，第一个世界观则更为靠谱，适合目前整个人类的组织模式。
另外则是怀疑论的两个阵营：
他们认为，我们所感知的这个世界，不是不存在，而是虚幻的，是被我们的大脑加工了的，我们只能看到目前所看到的这个世界，这个世界其实并不存在。
又：认为这个世界是存在的，但是由于不可避免的被我们加工，所以虽然存在，但是我们永远都无法知道世界的真实面目。
这些不同的阵营的哲学家发明创造各种各样的哲学理论，每一部理论都浩如烟海，在你搞清楚的过程当中，一生也就完结了，答案也就不用找了，对我而言，这就是这些哲学的全部现实作用，让很多人像小仓鼠一样仿佛抓住了一个永恒转动的滚轮，安静而又乐此不疲的度过了这一生。又像传销之于社会的作用，把大量无知、冒进、奢望不劳而获的人们聚集在一起，并让他们为了一个虚妄的目标甘愿在极低的物质生活水平下生存，以至于不会十分严重的危害社会，等到他们如梦初醒，这一生也到头了。
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