德经·六七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细。

吴澄：不肖，无所肖似，疑若一无所能。道大似不肖，犹达巷党人言孔子大而无一善之成名也。盖惟大而不可名，故无可称而似不肖。董氏曰：有所肖似，则同于一物，何足以为大。

原成：天下皆谓我：大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤所注迂腐，故不取。

老子曰：为无为，事无事，味无味，大少之多，报怨以德。宵，犹小也。大少之多，报怨以德（得），故曰“大，不宵”。

凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，凡物皆处于不断运动之中，运动必然产生结果。矛盾对立物互相对方为自身定义，互以向矛盾对立物运动来完善自身定义。大，不小也。也就是说，“大”，是由逐渐而来的若干“不小”运动而形成的。同样，小，不大也。亦循“大少之多，报怨以德”的运动过程。

凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。“无”运动烈度超出限度，会通知并请求“有”运动如实将“无”运动结果呈现出来。“运动烈度超出限度”的过程，谓之“细久”。

夫我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

吴澄：持，守而不失。慈，柔弱哀闵而不刚强。俭，寡小节约而不侈肆。不敢先，谦让退却而不锐进。持此三宝，故虽大而似不肖也。

原成：我恒有三𤨷，市而𤨷之。一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤所注迂腐，故不取。

三宝，是老子对“大少之多，报怨以德”过程的总结。换句话说，三宝就是对“无”与“有”运动的高度凝炼。

凡物皆是处于不断运动之中，故曰“兹”。

运动必然产生结果，故曰“检”。

老子曰：是以圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。“道”衍生万物而不衍生自身，万物接受“道”的约束，以“道”作为唯一标准。“道”是万物的唯一标准，故曰“不敢为天下先”。

另，“无”运动称之为“兹”，“有”运动称之为“检”，不可分割的“浑沦一体之物”称之为“不敢为天下先”。

夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

吴澄：慈者似怯而不勇，乃所以为勇；俭者似狭而不广，乃所以能广；器有形之物，长为之上也，不敢先者，居人后而不为长，然自后者人先之，乃所以首出庶物之上而为器之长也。舍而不用慈俭退后之宝，而刚强以为勇，侈肆以为广，锐进以求为先，则将不能保其生，皆死之徒也。

原成：夫兹，故能勇。检，故能广。不敢为天下先，故能为成器长。今舍其兹，且勇。舍其检，且广。舍其后，且先。则必死矣。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤所注迂腐，故不取。

运动从不会间断，故称“勇”。

孔德之容，唯道是从，故称“广”。

老子曰：朴散而为器，圣人用之则为官长。万物遵循“道”的约束，按“道”的标准成就自身，故曰“长（音掌）”。

放弃“道”约束下的运动，就违背了“得一”原则。至于违背“得一”原则的后果，老子曰：谓天毋已清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐渴。谓矦王毋已贵以高，将恐欮。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

吴澄：慈者，生之道，七之德，为三宝之首，此下专言慈之一宝，而二宝在其中矣。慈者，人人亲之如父母，岂有子而敌其父母，攻其父母者哉？故以慈而战守，则人不忍敌攻，是能胜能固也。纵有来敌来攻之寇，人助其父母者多，亦必能胜能固，或人力不逮，天亦将救助之，不令其败且溃。天所以救助之者，以其能慈而卫护之也。曹操苻坚吞噬无厌，不慈之甚，吴晋虽非能如圣人之慈，其御寇也不得已而应之，比之曹苻，则此善于彼亦近于慈者。赤壁风火势顺而北船毁，青冈风鹤声闻而氏众奔，吴晋虽弱，挫曹苻百万之兵，是亦天救之也。

原成：夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，如以兹垣之。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤所注迂腐，故不取。吴氏以兵争注释此句，离老子至远矣。

凡物皆是处于不断运动之中，故曰“以战则胜”。运动必然产生结果，故曰“以守则固”。老子曰：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。

“道”衍生万物，万物被动地接受“道”的约束，以“道”作为唯一标准。作为万物唯一标准，故曰“夫兹，以战则胜，以守则固”。