道经·十六章

致虚极，守静笃。

吴澄：致，至之而至其极处也，。虚谓无物，外物不入乎内也。极，穷尽其处也。守，固内御外，如守城之守。静谓不动，内心不出乎外也。笃，力不倦也。

原成：至虚极也，守情表也。

原成：此章老子言运动。凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

凡物皆是处于不断运动之中的，“无”运动的烈度超出限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的结果呈现出来。

“无”运动烈度超出限度，称之为“至虚极也”。“有”运动如实地呈现结果，称之为“守情表也”。

万物并作，吾以观其复。

吴澄：作，动也，植物之生长，动物之知觉，皆动也。复，反还也，物生由静而动，故反还其初之静为复。植物之生气下藏，动物之定心内寂也。

原成：万物方作，居以颁复也。

原成：此章老子言运动。凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

复，犹结果也。凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。所以万物生长，可以直观地察看运动的结果。

夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。

吴澄：芸芸，生长而动之貌。凡植木，春夏则生气自根而上达于枝叶，是曰动，秋冬则生气自上反还而下藏于根，是曰静。天以此气生而为物者曰命，复于其初生之处，故曰复命。

原成：夫物员员，各复归于其槿，曰静。情，是谓复命。

原成：凡物皆是处于不断运动之中，故曰夫物员员。运动必然产生结果，故曰复归于其槿曰静。“有”运动如实地将“无”运动产生的结果呈现出来，称之为复命。

老子的这段话，很重要。就是从这段话，可以知晓“无”与“有”运动的如何协作完成的。

复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

吴澄：常者久而不变之谓，能知此者谓之明。昧者不知此，则不能守静而妄动，以害其生，故曰凶。容谓形着而见于外，内有养者，其外貌自与人不同也。公者，一国之主，言能保其一身之所有也。王者，天下之主，言能兼有天地之所有也。天谓与天为一也，与天为一则道在我矣，道在我则与道同其久。没犹终也，殆谓损寿而危其身也。按殆字从歹训危、训将、训近，凡字从歹者，多是死之义，殆者盖危而将近于死也。死者气尽而终，盖有穷匮竟尽之意，没身不殆，终此身而生长可保也。

原成：复命，常也。知常，明也。不知常，㠵，㠵作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沕身不怠。

原成：此章老子言运动。凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

运动必然产生结果，这是自然规律。知晓这个自然规律，就可以无知狂妄所带来的未知危害。故曰复命，常也。知常，明也。不知常，㠵，㠵作凶。

为什么知晓自然规律就能避免未知的危害。因为“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。”

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