德经·六三、六四章

为无为，事无事，味无味。

吴澄：凡以无为而为者，老氏宗旨也。身行之事，以无事为事，口食之味，以无味为味，皆演为无为一句之旨。

原成：为无为，事无事，味无味，大少之多，报怨以德。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤所注迂腐，故不取。

凡物皆是处于不断运动之中，故曰大少之多。凡运动必然产生结果，故曰报怨以德（得）。

“为”经历“大少之多”的运动过程，最终通过“报怨以德”演变为“无为”。

“事”经历“大少之多”的运动过程，最终通过“报怨以德”演变为“无事”。

“味”经历“大少之多”的运动过程，最终通过“报怨以德”演变为“无味”。

故凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，互以矛盾对立物做为自身定义，并以向矛盾对立物转化完善自身定义。

图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。

吴澄：作，起也。所以得遂其无为者，能图其难于易之时，为其大于细之时也。天下之事始易而终难，始细而终大，终之难起于始之易，终之大起于始之细，故图之为之于其易细之始，则其终可不至于难，可驯至于大，而不劳心劳力，所以能无为也。若不早图之，急为之于其始，则其终也易者渐难，细者不大，心力俱困，无为其可得乎？

原成：图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤所注迂腐，故不取。

“难”由“易”积之，“大”由“细”积之，此言注重事物的发展过程，与“大少之多”义同。

啬夫耕作以季节为节点，过了季节而没有把应该做的农活完成，则年底收成必受影响。所以古人尊重农时，只在秋后征伐。“大少之多”就有了把握“多”个“少”的节点，来获得“大”的结果。

以理推之，凡事与耕作一样，把握住每个进程的节点，也就把握了结果。

凡物皆是处于不断运动之中，“无”运动烈度超出限度，会通知并请求“有”运动把结果呈现出来，运动必然产生结果。“烈度超出限度”就是所谓的“节点”。

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

吴澄：此言图之于其易。

原成：其安也，易困也。其未兆也，易谋也。其毳也，易判也。其几也，易践也。为之于其无有也，治之于其未乱也。

原成：凡物未形无名之时，其易为也。及其有形有名之时，其难为也。

凡运动皆是由始、壮、究，三个阶段构成。在事物处于“始”运动阶段时，参与事物的进程，则可把握事物的走向。在事物处于“壮”运动阶段时，参与事物的进程，属于无力回天之为，不可取。应选择其它相关处于“始”运动阶段的事物，来冲减处于“壮”阶段事物带来的不可控性。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

吴澄：此言为之于其细。

原成：合抱之木，生于毫末。九成之台，作于虆土。百仞之高，始于足下。

原成：“毫末”经历“大少之多，报怨以德”的过程，则成“合抱之木”。

凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。“九成之台，作于累土”之谓也。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

吴澄：上言事之难易，此言心之难易。始焉轻易诺人者，其终难于践言，则寡信矣。始之多易者，终必多难，故不待至终难之时，而心以为难。虽始易之时，而心犹难之，始终皆不敢易，所以终无难。

原成：夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。

原成：那些轻易发出的诺言必难兑现，把问题简单化的必定遇到更多困难。因为圣人把一切事情都看成是困难的，所以最终没有困难。

寡信，犹言不伸也。啬夫在什么季节就做什么农活，故曰轻诺必寡信。啬夫把每个季节应该做的农活不落一件，故曰多易必多难。

大小多少，报怨以德。是以圣人终不为大，故能成其大。

吴澄：上言事之大小，此言心之大小。虽已大而心常自小，已多而心常自少。虽有怨当报，然不自恃其大且多，而急求伸直欲报其怨，亦惟自处于小与少，而甘受屈辱姑报以德也。盖始小而少之时，心固不敢自以为大，终大而多之时，则心亦不敢自以为大，始终皆能自小，所以能成其大也。

原成：是以圣人终不为大，故能成其大。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤所注迂腐，故不取。

凡物皆是处于不断运动之中，故曰“终不为大”。运动必然产生结果，故曰“能成其大”。

换言之，“大少之多”，故“终不为大”。“报怨以德”，故“能成其大”。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事矣。

吴澄：又承上文终无难与终不为大二终字而言。始虽以为难，至终而不以为难，始虽不敢以为大，至终而自以为大，则事几成而败于终者有矣。故必慎终如始，始以为难而终亦以为难，始不为大，而终亦不为大，则终无败事也。

原成：临事之纪，愼终如始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤所注迂腐，故不取。

凡事以思想上接受万物的有差别存在为“始”，以思想上接受万物的发展结果为“终”，此谓之“始终”。

思想上接受凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果，此谓之“慎”。思想上接受产生的结果是不以人的主观意志为转移的，是遵循“道”做为万物唯一标准产生的结果，此谓之“如”。

凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，处于不断运动之中，运动必然产生以“道”做为万物唯一标准的结果，此谓之慎终如始。

老子曰：夫唯道，善始且善成。凡物以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，必“恒于其且成也败之”。一厢情愿而罔顾事实，谓之“其且成也”。

为者败之，执者失之。无为故无败，无执故无失。

吴澄：又承上几成而败与无败事二败字而言。有心于为其事者，意欲遂其成而或反败之；有心于执其物者，意欲保其得而或反失之。无所为则无成与败矣，无所执则无得与失矣。

原成：为之者，败之。执之者，失之。是以圣人无为也，故无败也。无执也，故无失也。

原成：老子曰：夫天下，神器也。非可为者也，非可执者也。为之者，败之。执之者，失之。是以圣人无为也，故无亡败也。无执也，故无失也。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，并以“道”做为唯一标准。凡物不以人的主观意志为转移者，对于人而言，皆神物也。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

吴澄：上言为者不若无为，执者不若无执。此言圣人之欲，以不欲为欲，圣人之学，以不学为学。难得之货，人所欲者不贵重之，是不欲人之所欲也，故曰欲不欲。众人所趋者，我则不趋，众人掉臂过而不顾，我则还反其处，是不学人之所学也，故曰学不学。凡此不欲学者，盖以万物之理无为而自然，故吾亦无为而与万物同一自然，如辅之于轮辐相依附而为一也。章首言为无为，章末言自然而不敢为，此一章之意相始终。

原成：是以圣人欲不欲，而不贵难得之货。学不学，而复众人之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤所注迂腐，故不取。

欲不欲、学不学，皆是就人的自我意识而言。

欲不欲，犹言居无为之事。学不学，犹言行不言之教。

放弃以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，才能做到“无为、无执”。才能通过“辅万物之自然而弗能为”做为手段，达到“以无事取天下”的目的。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束。凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，处于不断运动之中，运动必然产生以“道”做为万物唯一标准的结果。

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