老子:
天下有始，以为天下母。
既知其母，复知其子； 既知其子，复守其母；没身不殆。
塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗(wèi)身殃，是为袭常。
雅迪希:
1、有生则有子，有子则有母。有子有母，万物乃昌。世人知子忘母，岂人子之德乎？故人子应“既知其子，复守其母”，此为本章要旨。“知子守母”，不忘本也。
“未始有物”就是“无”，认识天地或天下万物必须从“无”开始。天下是子，无才是母，这是老子要宣说的。这个“无”只是无物而已，不是无气。这是语言文字的艰难处，无和有都不是真相，都不是道体，因为道体是妙，妙是不可言说的，不可思议的。
2、知子守母四句偈，“既知其母，复知其子”是循藤摸瓜，“既知其子，复守其母”是循瓜摸藤，最后把心定在藤（根）上。这是最高级的修行教法，也是最高效的科学研究方法。后跟一句"没身不殆"。不殆是老子的常用语，有不危、不尽、不灭三义。“没身不殆”可解读为“一辈子都不危险”，但更合理的解读是“肉身灭真我不灭”。
3、塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。我理解这里的兑的象形象个窗户，和下一句的门对应起来。河上公注：“兑，目也。目不妄视也；门，口也。口不妄言。”《易经》中有兑卦，是指目，也指缺口。老子这里再次用《易经》的古老卦语来宣说知子守母的实修法。知子守母是闻思，“塞其兑，闭其门”是实修，真正的太平盛世是“终身不勤”，根本无需劳作。
“开其兑，济其事，终身不救。”《易经》有“既济”和“未济”二卦，此处的“济”与《易经》的“济”相同。济其事就是追逐眼花缭乱的外境，那肯定跟不上步伐。外境一动，就是天量信息，终身都被万物的显形折腾，身心疲惫。
4、“见小曰明”是老子对明下的第三个定义，第一个定义是“知常曰明”（16章），第二个定义是“自知曰明”，这三个“明”的定义十分重要。“至小无内，谓之小一”，看见至小才是明。
守柔是修道的关键。人性柔，柔才能和。人性不柔则不和，不和则争斗无限。
5、道光照破无明，除却民迷，令世人的内明心开启。恢复内心的本明，还你一个不生不灭的真我。袭常、袭明都是强调血缘上有的，与生俱来的。
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