每个时代哲学家的成热，都要经过思想的游织，走过之字形的道路，似乎概莫能外。
陆九渊也是如此。
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从“白瘾传经”到“大极之辩，陆子处于“藏心”的转折时期。在白鹿洞书院，陆子以“义利”来判君子、小人，切中学者隐微深之病：谁读书，科举做官、改官便是利，从少到老，从头到脚，无非为利；有多少人“心乎国，心乎民，而不为身计？使听讲的学子惊然动心，痛哭流泪；甚至使朱熹感动得流汗，当场赞许。陆氏当时是个小小“主薄官”"；下山就传来的消息：右相史浩荐才，都堂审察升握，先生不去；后来朝廷再三召命，在最高学府“国子监”当了老师一国子正，又改删定官，可以直接向皇帝说话了，这不正是“心乎国，心乎民”的好时机吗？谁知政治风云说变就变，瞬息万状。又是王淮；又是唐仲友；又是朱熹；又是陈龙川（亮）、辛幼安（弃疾）…一场“反道学”的飓风，裹着“战、守、和”头等疑难国策，扫遍朝野和士林。说实话，谁都动心，谁都受蔽，谁都在选择，连孝宗皇帝也是如此。怎样“心国心民”呢？没有那么简单。心学也好，道学也好，事功之学也好，全都灸到“飓风”的严峻挑战。主战吗？明显夹杂着像唐仲友这样“裙党的贪官、淫棍在内，名为“抗战”，实为“授机”；反食官吗？又有人怀挺是道学”保守派分子在作怪，以“爱国”的名义把你扫#。沉欢从国心民心吾心来说，都是不义的。反道学吗？尤已经说出子静的心里活，这个道学的道”宇，不是“道教”的“道字。统理先生的程学”或有份抗、过波、不正之病：但在比物在王雅食边来反道学，反来上是不又行为他天是对不的来，国心，民心之间，是对立统一；政治斗争和思想+争（包格学术分域)地是对立统一的，从辩证（南宗理坛人已熟稔“拼证”一词）来看，此做。很难的。哲人也有困惑的时种以这位“物夫子”，没有“物相公”那样英特迈往”的气质，只有“第霜的节操：在学术上他也没有未那样的道学及食”，只本正骨”。因此，陆子的“真我”只有“郁郁度日”了。最后，孤注一潮4轮对时说真心活，以期格君心谁如尽管“现提安大，语国意者非但来曾找着向上一路，发而意得孝宗疑视，开罪权扫王准，不4不明不白的罢归！
买归之后，首先在心中扫掉“敬”字。那次。因淫雨不止，子静鞋应天山得病，山间不便医药，扶病出山，得庐陵曾宅之（租道）信。作回信说：且如存诚，持敬二语自不同，岂可合说？存诚于古有考，韩数字乃后来杜撰。”(《陆集》3页)苏轼也是如此！他与伊川（程颐）净论的时候很多，看他自己记录就有：几时与他打破这“敬”字住迎一个人在“主体意识”受到损伤的时侯，往往会在“敬”字柜桔的心吴中解脱出来。
一天，陆子静与曾祖道说：“目能视，耳能听，鼻能知香臭，口能为味，心能思，手足能运动，如何更甚存诚持敬，硬要将一物去治一物？须要如此做甚？咏归舞雪(y读“盂”)，自是吾子家风。”祖道说：“是则是有此理，恐非初学者所到地位。”子静说：“吾子有之，而必欲外标以为本，可惜也！”祖道说：“此恐只是先生见处。今使祖道便如此，恐成猖狂妄行，蹈乎大方者矣！”子静说：“缠绕旧习，如落陷阱，卒除不得因此，陆九渊在“太极之辩”第一信向朱熹也说：“舞零水归，千载同乐。”
在“反道学”文化的逆风中，朱熹也给陆子静来过一首诗：“川源红绿-时新，暮雨朝云更可人；书精埋头何日了？不如抛却去寻春他当时高兴地叹道：“元晦终于有觉了”
前参的父亲曾点，人家说他在”，他陆子静十五岁在（第游冲警曾点志还受到父素的称餐。在有什久不好呢技哩！一个读书人不仅“独善其身”而在不能呼晚广大细民百姓的“心”，拥地自然，回归自%，就是一州了之他已经有选官场，及外官场，总体了车的%易环背，健于完备。他的心情价快，瑞苦已经成了垃去的代价。他一司归写7明道之文：别回王文公祠堂记)和辨太极，无极，阴阳，道易的州之脚使心的非种终气到升华时物的蓬子色续应天山效许多事。他要御底洗尽自已和“同心人的心灵。
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