Life in Woods：Eton Academy
时间：2016年9月-2017年1月
2016年9月来到伊顿学园。说实话，刚来的时候对学园可谓一无所知，每次跟父母打电话都不知道怎么解释。平日我们下地干活、喂喂鸡鸭猫狗，在松林散步读书……生活很是惬意，心想能够花个半年的时间安静地看书也很难得。前两个月里，我们一起共读了《瓦尔登湖》和《理想国》。我对《瓦尔登湖》的第一印象其实并不好，我不太喜欢梭罗的语言风格，译本读起来很难受。可是在伊顿生活一段时间后，觉得这本书中很多东西都与伊顿的日常很接近，而那个生命问题又开始敲打我了：什么样的人生值得过？梭罗说：
“我到林中去，因为我希望谨慎地生活（live deliberately），只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。我不希望度过非生活的生活，生活是这样的可爱；我却也不愿意去修行过隐逸的生活，除非是万不得已。我要生活得深深地把生命的精髓都吸到，要生活得稳稳当当，生活得斯巴达式的……如果它是崇高的，就用切身的经历来体会它，在我下一次远游时，也可以作出一个真实的报道。”
也许当初我并没有抱着像梭罗一样的目的来到伊顿学园，但经梭罗的“教导”，在伊顿的这半年我确是越来越“谨慎地”，有意识地去生活，只面对生活的基本事实。虽不知我是否学到了生活要教给我的东西，但我多少有点底气地说，这半年我真切地活过。
紧接着，又重拾《理想国》，这次阅读基本上是在施特劳斯学派的带领下进行的，接着未参透的生命问题造访老友苏格拉底柏拉图。只不过除了“应该如何生活”这样一个更加关涉自身的问题外，“共同体”开始成了我的问题。要知道，本期伊顿学园的七名学员在田园共同生活，恰似一个乌托邦。我从支教的小团体开始进入了更大一点，更具多样性的community了。所谓的democracy, solidarity, freedom等Begriffe第一次切身地成为我的关注点，原来这些问题并不像电视新闻报道里的政治事件那样离我那么远：形式化、低效率、协作能力不足，甚至“腐败”（吃回扣）……这些问题慢慢暴露出来。柏拉图这样讽刺民主制度：
“这是政治制度中最美的一种人物性格，各色各样，有如锦绣衣裳，五彩缤纷，看上去确实很美。而一般群众也或许会因为这个缘故而断定，它是最美的，就象女人小孩只要一见色彩鲜艳的东西就觉得美是一样的。”（《理想国》557XI C）
这一次我又开始嘲笑自己了：连生活在一个已有很多相似价值观念的七人的小团体都有各种困难，所谓的大同社会、共产主义社会在梦里都难以出现！
说到这些问题，其实在现实生活层面并没有特别突显出来，只不过事后我总喜欢带着副批判的眼镜去反思。而且很有可能，这些反思中呈现出来的问题不过是我的屁股在说话，有些我未能窥见的欲望没有在伊顿实现，所以批判又跳出来了。
事实上，大概一个半月后，“知行合一的乡村建设人”在我心中开始明朗起来。回想我走过的学术道路，支教经历再到在伊顿学园学习，似乎有迹可循：大三的时候因为对中国农民工的日常生活状况感到困惑而转向马哲，变得有点“左”，有点激进，然后接触城市空间批判理论，这也与我对中国城乡发展不平衡的兴趣嫁接上了。再后来去支教，最初只是想在山里静静，但是一静就停不下来，想扎根农村了。在伊顿的后半学期，我开始“行”：我和另外两个小伙伴在村里给村民放电影，周末的时候给当地儿童开展自然教育的课程。现在回想那一个半月的项目经历，我觉得自己在很多方面都得到了锻炼，例如项目书的书写，实践力，团队协作力，同时也加深了我对实践与理论关系的看法——乡村建设的目的在实践的过程中渐渐明晰起来，因为做的过程中会遇到各种困难，不搞清楚最初的目的就很容易动摇放弃。可以说，实践的过程也是我们不断回到理论的过程。这个时候，放在伊顿书屋西侧的那堆书（全是关于乡建的）才真正进入我们的视野。
回顾在伊顿的这半年，欢声笑语占了大半时光。在我人生的这个时候，能有这种兄弟姐妹共处的乌托邦生活体验，真的好像说“不枉此生”了！唯一有点遗憾的是，伊顿学园还有好多资源我们没有很好地利用起来。园长还是高估我们的自学能力了。
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