中庸：儒家思想中的最高道德境界。即包容和利用。就是对于一切的客观存在都予以包容及合理的使用。
在具体的事件中，无论其性质如何，其中都深含着一定的必然意味，就应予以接受。
而在具体的运作中，应当做出恰当的选择，把握适度，就是说在具体的时间空间条件下，做出适宜的行为。
仲尼说：君子能中庸；小人违背中庸；
君子之所以能中庸，时因为君子随时做到和度适中，小人之所以违背中庸，是因为小人无所顾忌肆意妄为。
中庸，鲜能篇
德行就是中道，中庸就是人生至高无上的道德境界。真如古希腊哲学家亚里士多德所说：中道行为使人成功。
关德乃是一种中庸之道。
正因为中庸是德行的最高，所以难以把持。
不偏不倚，无过无不及，在两端中寻找契合点，在动静变化中做到恰到好处，的确是件很困难的事情。
中庸，行明篇
行是实践，明是认知。贤与不肖是对立的两种现象。智者做的过头，愚者做的不足，还是过与不及的问题。
正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做到恰到好处。
贤者与不肖者也是如此，其根本在于认识，就好比人们每天都在吃喝，但很少有人真正品尝出滋味一样，缺乏对道的真知。
人生的成就，就取决于对那个神秘的限度的把握。
生命的意义不在于我们走了多远的路，也不在于拥有了什么，而在于我们感悟到了什么。
中庸，不行篇
朱熹说：由不明，故不行。
由于人们对道的内容和重要性不了解，所以不能实行之。
于是，在各种色彩的旗帜下，都有个一个理由，都标榜着所谓的正义或者道。
其实，天地之道是存在的，也在依照固有的必然法则运行着，导引着世界的发展。
它深深隐藏在各种现象的背后，以难以察觉的方式和自然之力影响着事物的发展方向，规定着前进的进程。
中庸，大知篇
礼记正义中：此一经明舜能行中庸之行，先察近言而后至于中庸也。
舜之所以大智，在于不自以为是，善于向别人学习，听到不好的话不去计较，听到好的言论到处传播，这样光明正大的行为自然会感动人，谁不愿把真实情况告诉她呢。
但听到真实情况还不够，还必须善于分析选择。
执其两端，用其中于民。
不偏不倚，无过无不及，真正恰到好处。
选择好了，还要善于应用，这是一种大智慧。
中庸，予知篇
心怀诚笃的人生，是轻松美好的，坦诚相对，就可以少很多刻意的掩饰。
诚实有什么难以做到的呢？
说一句谎话，需要编造十句谎话来掩饰，这是何苦呢？
聪明反被聪明误，道理就在这里。
功利之心如罗网陷阱，于是人们尽显聪明，自以为高明。最终陷入自己罗织的牢笼之中，古人说：宁从拙中取，不从巧中求。
拙显其诚，巧却诈伪。
那些选择中庸之道为立身之道的人，虽然知道适可而止的好处，但是欲壑难平、好胜、攀比之心切，结果是越走越远，无法做到持守。
正确面对自己的无知，享受已经到手的幸福，争取可能得到的果实，规划明天的目标。
这样美好的人生我们为什么不奉行呢。
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