9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

《史记》记载，这是孔子在卫国说的，当天卫灵公和夫人南子同车，让孔子的车跟在后面，招摇过市，孔子觉得很丢人，发了这句感叹，做出了离开卫国的决定。

谢良佐注解说：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，而民鲜能之。”好色，都是真心诚意的，见过假装不好色的，没见过假装好色的。如果能像好色那样好德，那就是真好德了。人们很少能有这样的。

孔子他本人，是真好德。卫灵公给他六万石粟米的优厚待遇，出门还让他跟在自己后面第二辆车，以示尊重，但是他发现不能施行自己的德政，转身就走了。因为德对于他来说是最重要的，比其他任何东西都重要。

生知安行，自动就会按德的标准去做，一定做了才踏实，这就达到好德如好色的境界了。

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大家早上好。

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我们还是先来复习一下昨天学习的内容，昨天我们学到孔子说了一句非常有名的名言，具有哲学的味道，这句话是：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。

这应该是他站在大河边上看到滚滚而去的河水或者江水奔腾不息，一往直前所发出的感慨。觉得这个世界过去的，不管是时光还是其他什么东西，就像这河水，它一直奔涌向前，不分白天和黑夜。

对这句话无论是朱熹还是程颐，都做了非常精妙的解释。

一则告诉我们这是自然大道，整个自然规律就是如此，时间不会为尧存而为桀亡，该怎么过它就怎么过，春夏秋冬，周而复始，白天黑夜，轮回交替。

我们君子修身修德，要以天德为法则，自强不息，纯而不已。跟着时代的潮流滚滚向前，不能停滞，也不能停息。

过去的就过去了，重要的是未来！抓住每一个现在，就是未来，停留在过去就会落后。

好了，简单的回顾一下昨天内容之后，我们今天来学习新的章节。这个章节我相信知名度也是非常的高，说出了一句大家的心里话，也说出了一个事实。同时，也是孔老夫子发自内心的感慨，他的愿望。

什么话呢？先看原文。

子曰：吾未见好德如好色者也。❤️

这句话理解起来其实非常容易，就是说，我没有看见谁，热爱品德修养，像好色一样的那么自然，那么发乎本心的！

史记记载，大家也一致这么认为，就是孔子在卫国的时候说的这句话。

我们以前多次讲过，孔子出使的第一站就是卫国，卫国的国君卫灵公也非常非常的尊敬孔子，喜欢孔子，为此不但他亲自接见了他，而且还给他六万石粟米的报酬，和孔子在鲁国当司寇时的待遇一样，希望孔子能够留在卫国，给卫国做贡献。

卫灵公的夫人南子，也特别喜欢孔子。为了这个还曾经引起子路不满，孔子为此还指天发誓过。

具体大家可以再回顾一下以前学习的内容。

这两天我买了新的本子，每天抄两章论语，从子曰学而时习之开始，已经两天了，今天写第五第六章，为的是温故而知新。

就是那天卫灵公和夫人南子同车，让孔子的车子跟在后面，招摇过市，孔子觉得很丢人，就发出了这句感叹，做出了离开卫国的决定。

孔子认为卫灵公对自己不够尊重，按说应该是卫灵公和孔子同车，以示尊重，出来游览一下，让别人看到他对他的尊重。

但是卫灵公很本色，因为他一直宠幸自己的夫人南子，就让他和南子在一车，而孔子在第二个车。

孔子一看你还是好德不如好色，算了吧！我不去给你充门面，我要让我的理想得以真正施行，我要找能够真正实现我理想的抱负的地方，找真正识货之人去，就走了。

大家看我们300字的概括的时候提到了一个人叫谢良佐。谢良佐是谁啊？给大家简单的介绍一下。

谢良佐是程颐和程颢的弟子。这个人不简单，他与杨时，吕大临，游酢四个人，并称程门四先生。

这个人，他创立了上蔡学派，是湖湘学派的鼻祖。在程朱理学的发展史上起到了非常关键的桥梁作用。

也就是说，它既和程朱理学有关，又和陆王心学有关，是一个非常关键的人物。关于他大家可以百度一下，我们就不做重点介绍了。

谢良佐注解说：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，而民鲜能之。”

这句话是什么意思呢？就是对孔子那句话的注解，也就是说好色都是真心诚意的，见过假装不好色的，没见过假装好色的。

如果大家都能像好色那样好德，那就是真好德了。但是很少有人能够这样的，这句话可以说是对孔子那句话的一个非常好的完整的解释。

这里我们先来看孔子，刚才讲了孔子是真好德。因为即便卫灵公给他年薪六万石粟米的优厚待遇，出门还让他跟在自己后面乘第二辆车，以示尊重。

但是他发现不能施行自己的德政，转身就走。因为德对于他来说是最重要的，比其他任何东西都重要，他是真正的喜欢德，好德胜于好色，或者说像好色一样好德。

咱再来看看王阳明，王阳明对这一块的解释，他曾经以好色来对知行合一做了一个精彩的注解，我们好好的听一听也会大有裨益。

说见到美色这是知，好色是行。见到的时候就已经好了，就已经喜欢了，眼珠子就跟着人家转，有的甚至就拔不开了。

看着人走老远，还在惦记着，哇，漂亮，特漂亮。有的美女见了帅哥以后，直接就花痴了，发自内心的说，哇，太帅啦，我要给你生猴子！哈哈

这就是知行合一的表现，知和行是同时的，是合一的，没有说我看见了以后，知道了，然后提醒自己，这是美色，我应该好，然后逼着自己去好色。

恶恶臭也是一样，就是闻到恶臭，这是知，马上眉头皱起来，鼻子捂起来，这是行，不需要提醒自己，这是恶，必须厌恶，不需要。一看到臭狗屎立马就厌恶，捂着鼻子想走开。

我想这样一解释，大家对好色已经不是像原先觉得那么羞耻，那么羞愧了，你看这个人很好色，从这个层面上来讲，好色是正常的，这是人的本能。

这是初级阶段，但是如果说我因为看着这个美女漂亮，我就非得要把她抢到手，我看到这个帅哥帅气，我就必须把他得到手啊，不行我就强抢。我就用强，这就违背了道德或触犯了法律，这就不行了。

第一个层面的我们发自内心的喜欢，这是没有问题的！

我们能不能好德如好色，再好德上知行合一呢？其实是比较难的，能够做到这一点，那都是圣人，即便是圣人，他也要真的去修才可以。

我们以前提到过，生安知行，学知利行和困知勉行，三个层次。

生安之行就是生而知之，安而行之，不去行自己就不安，就接受不了，不用勉强自己，自动就会按德的标准去做，一定做了才踏实才舒坦。这就达到好德如好色的境界了，这是圣人才能做到的事情。

我们一般人都是学知利行，学而知之，利而行之。就是我知道要这样做，所以我要这样做，就像我们现在应该都在学而知之，利而行之这个阶段。

也有的人会困知勉行，其实我觉得我们刚开始的时候都是困知勉行，因为我们遇到困难了，遇到问题解决不了了。

你比如说教育孩子碰到困难了，孩子不听话，比如说我单位需要我演讲，我发现自己讲不出来，遇到困难了，所以我要赶紧的去行动，去解决，这是困知勉行，后来上一个层次，喜欢上了，成了学知利行。

最后学着学着我们智慧打开了，真正达到了心学王阳明的境界，知行合一了，我们真正的去发自内心的喜欢德，像好色一样好德，那就达到一个高层次生知安行了。

它需要修，需要慢慢来，真正的生而知之基本上没有。

因为孔老夫子，他也是学而知之利而行之，你像王阳明，从小的时候，他有做圣人的志向，但它也是走了很多弯路，又是修道，又是修佛，又是格物，就是对着竹子格七天，结果把自己格出一身病来，才最后达到这种知行合一的境界，好德如好色的境界。

这里面这个色，佛家讲它是物质，不单是指的女色。《心经》上说，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。也是在阐明物质与这个道德的关系。

时间过得很快，我再给大家讲讲故事。

在过去的历史上面，很多人都把这个君王失政归结于女人，说女人是祸水，因为有了女人才有了君王失政失德。比如唐明皇和杨贵妃的故事。

唐明皇在早年，开创了开元盛世，可以说是非常有作为。可是自从他见了儿媳妇杨玉环（寿王李瑁的妃子），就被她迷上了。最后想尽办法，把他弄成了自己的妃子。从此，对杨玉环三千宠爱于一身，君王不早朝啊！

很多人把罪过归结在杨贵妃身上，可是杨贵妃有什么错呢？她长得漂亮就是错吗？怪谁？怪唐明皇，为了美色，结果什么也不管不顾了。

这就是，男人英雄征服天下，女人征服男人，都听说这句话吧，男人通过征服天下征服女人，女人通过征服男人而征服天下。

再给大家讲个故事。

宋太祖的时候有一个后蜀，它亡国之后，蜀王的妃子花蕊夫人被俘，宋太祖赵匡胤就问她，你们国家有十几万大军，为什么今天你会到我身边来啊？这位妃子作了一首诗答复，她大意是说，我本在深宫中养尊处优，对国家大事不了解，但是她这首诗的结论却骂尽了男人，怎么说的呢？

君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知。

十四万人齐解甲，宁无一个是男儿！

就是你们男人无能，14万人都不抵抗，自己竖了白旗投降，还把过错按在我一个女人身上，丢不丢人？

所以说有问题，不要怪别人，好色是本能！长得漂亮没有错呀。

同时再说一个清朝的龚自珍，大家都知道，龚自珍这个人非常出名。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才，就是他的诗，有非常大的影响力。

龚自珍是清朝最有影响力的一个大诗人。

他写了一首诗，叫：少年虽亦薄汤武，不薄秦皇与武皇。设想英雄垂暮日，温柔不住住何乡？

他说的意思是一个英雄到了晚年就没事情做了，你不让他住在温柔乡里面，要他干什么呢？这个就和现代的心理学弗洛伊德的性心理学有点相似！就是说，这都是正常的。

我们好色正常，如果好德能像好色这样，那你就厉害了，所以孔子感叹，吾未见好德如好色者也！那其实意思是希望我们好德，能够像好色一样自然，那我们的人生毕竟会有所成就。

好了，时间到了，不再耽误大家时间了。

明天我们接着解读下一章。

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

具体什么意思呢？我们明天六点半哈，大家相约在这里，我们准时来了解！