各位早安！我们一起来礼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
观业处第二阶段：观生、观灭、观生灭
或于身，观生法(samudayadhammà)而住；又于身，观灭法(vayadhammà)而住；又于身，观生灭法(samudayavayadhammà)而住。
第二阶段就是在觉知现象的无常本质，第一阶段只是观察现象，第二阶段则是透过现象看本质
洞见无常，是体证苦和无我的重要基础
根据多部经典的观点，看不见现象的生起和灭去根本就是无明；而将一切现象视为无常则能开启观智和见。洞悉五蕴或内外六处的无常是正见，从而直接导向证悟。因此，对于无常的直接体验，的确代表禅修观智水平的层面。这些经文明确显示：发展对于一切现象无常性的直接体验，具有关键的重要性。注释书中说明：在证悟之道上，会遭遇到各种关键性的体验，在这些体验中，领会现象的生起和灭去的这一阶段，是关键中的关键。
世间一切法无不因缘生因缘灭，具有无常、苦、无我的特性，直接体验无常性的结果是：其他两项特性：苦（dukkha）和无我（anattā）也能不证而自明，因此对于三法印的真理有实际的领会。经典描述三法印之间关系的模式是：从对于无常性的觉知（aniccasaññā，无常想）开始，到承认无常的事物，都具有无法令人满意的性质（anicce dukkhasaññā， 无常苦想），从而领会无法令人满意的事物，都具有无我性（dukkhe anattasaññā，苦无我想）。佛陀在他证悟后宣讲的第二部经《无我相经》（Anattalakkhaṇa Sutta）中，教导最初的五比丘去清楚地觉知主观经验中五蕴每一个面向的 无常性。五比丘依教奉行，将这样的理解应用于每一个蕴的所有可能的情况，在这基础上，佛陀引导他们获得如下的结论：凡是无常的，就无法提供持续的满足，因此就无法被视为“我”“我所”或“我的自我”。这种理解的强大力量使这些弟子完全觉悟 。
全面洞见无常、苦、无我
所以，洞见无常，是体证苦和无我的重要基础。《相应部·分别经》（Vibhaṅga Sutta）强调发展对于现象生灭的洞见的重要性。这样的洞见显示：初步建立念处，与圆满「发展」（bhāvanā）念处之间的区别。 只是对于对象的觉知，还不足以发展出穿透性的洞见，还应当继续培育对于无常的全面且平等的知见。我们还必须有意识地在觉知中发展智慧。
觉知所有不令人满意的事物其空的性质，可以对治一切「我」或「我所」 的观念（A IV 53）。基于对无常的觉知而洞察无我，将导致所有慢的断灭，并且随之趋向证悟（A IV 353；A IV 358 和 Ud 37）。凡夫之所以有坚固的我执，是因为不能如实知见生灭，不能现观无常。顽固的我执渗透到想法里，就成为我见，有了我见，人我对立立刻形成，矛盾纷争由此产生。
直接地经验一切事物都在变化的事实，如果应用于个人人格的所有层面，则可以强力地扭转个人心智的习惯模式。对于无常持续的随观，导致个人经验在现实的惯性模式上的转变，也就是说，打破了一贯性。一贯性的模式设定：能知（感知者）和所知（感知对象）在时间上是稳定不变的。当这能知和所知两者都被经验为不断变化的过程，稳定不变的存在及实体性的一切观念都将消失无踪，因而，彻底地重塑了行者的经验模式，从而重建思维反应模式。
无常的随观，必须是全面性的，因为如果有任何一个经验的层面仍然被视为是恒常的，就不可能觉悟。对无常的全面体证，是初果圣者的显著特点之一。初果圣者不相信有任何现象是恒常的。对于完全觉悟的阿罗汉而言，他们对于无常的了解则已经达到圆满，能够自然地觉知所有感官输入讯息的无常本质。经典记载，当舍利弗尊者被人从背后重重打了一掌时，他仍然泰然自若往前走，头都没回。
将觉知从单一特定经验的个别内容，转移到这种经验的普遍特性，对 观智的开展，是关键中的关键。此时，念的任务就是穿透所随观对象的表象，并且显露这个对象和一切有为法共通的特性，洞见真实相的无常、苦、无我的本质。一旦行者能够不费力地维持觉知的时候，会进入念住更进阶的阶段，从而形成这种更全面而深透的觉知。在这个阶段，当念已经变得稳固，则出现在任何一个根门的任何现象，都会自动地变成随观的一部分。有行者如此描述这个阶段的修习：“在某一刻，内心变得如此清晰和平衡，以致任何生起的现象都被看见，而且保持没有任何干涉去扰动它。行者不再专注于任何特定的内容，一切都仅被看作是心和物质﹝名色﹞，自动地生起、灭去的空无过程……内心是完美的平衡，不起任何反应……不再有任何造作……”。
当代最受欢迎的两个上座部传统的毗婆舍那学派，都承认：纯然地觉知在任何一根门生起的任何现象，是观禅的进阶阶段，并且肯定发展这类纯然觉知的重要性。马哈希尊者（ Mahasi Sayadaw）和乌巴庆（U Ba Khin）的禅修方法，主要是专门针对初学者的权宜方便，也就是针对那些还不能在所有根门修习这种纯然觉知的人。马哈希尊者如此阐述：“毗婆舍那禅法的实际修行方法是观察在六根门连续出现的见、闻等。然而，初学者却不可能在所有连续事件发生一一注意，因为他们的念、定、知 都还很微弱。”因此尊者教导初学者用比较简易的修习方式：观照腹部的起伏来培养念和定，对于定力已增强的行者再延展这种禅修方法，去注意六根门生起的一切。乌巴庆老师如此阐述：“其实行者可以透过六根门中任何一门，培养对无常的了解。然而，在实践上我们发现藉由触而起的受比其他任何一种感觉更可触知，因此透过身体的感受，毗婆舍那禅法的初学者比较能够了解无常。这是我们选择身体感受，作为迅速了解无常的媒介的主要原因。任何人都可自由尝试其他方法，但是我建议行者在试着透过感受的其他类型去体认无常之前，应先透过身体的感受，确立对无常的了解。”
关于观业处这第一阶段和第二阶段的经文，再看看《殊胜义注·出世间善杂论》和《清净道论·行舍智》相关的解释：有一种人开始住着于内在的五蕴，住着后观它们为无常、苦、无我等。但因为只是纯粹内观是不会有道之出起的，也应外观。所以还必须观他人的诸蕴，以及非执取诸行的无常、苦、无我。他一时思维于内，一时于外，他如此思维。在思维于内时，观与道一起连结。外观时也是如此。同样地，有些人开始住着于色，住着并确定大种色和所造色后，观照为无常等。但因为只是纯粹观色是不会有道之出起的，也应观非色。所以以该色为所缘后，对生起的受、想、行、识等非色也确定为“这是非色”后，观照为无常等。他一时思维于色，一时于非色，在思维任何一者时，道就可能出起。他如此思维：“凡任何集起之法，一切皆是灭法。”同样地，在出起之时，称为“以一击（同时地）从五蕴出起”。(Dhs.A.350;Vm.784-786)《清净道论》还提到行者不仅需要观照诸行为无常，还需要观照为苦和无我，虽然圣道可能在观照任何一者时出起。(Vm.787)
见生灭法
行者以近行定或者安止定来修习观禅，就能够生起真正的智慧。“见生灭法”很重要，见就是现观，当下看见，即时的，现量的，不是思维推理得知，不是间接得来的知识，而是自身的直接体验。
见生灭法，不仅是见到刹那的生灭，更深一层是见到三世因果，了知因缘生灭，这是真正深细地见生灭法。我们至此只讨论了由现在因所产生的色法的生起和坏灭，但还有些色法是由过去因产生的，并随其过去因之灭而灭。这是对顺序和逆序缘起的观智。
什么是色法生起的过去因呢？它不是色法。现在色法的生起之因并非过去的色法，而是能产生现在色法的过去业的业力。在某一世中所造之业能产生另一世的业生色。例如，人的结生是结生心和几类业生色的生起，行者需要辨识这些业生色的生起，意即需要辨识顺序缘起。要观照由于过去因生起之身的生起和坏灭之法，还包括要观照如何因为过去的烦恼(kilesa)——无明(avijjà)、爱(tanhà)和取(upàdàna)，有情通过思(cetanà)而造作某些业，并由这些业力而产生某个未来世的名色法。为了照见这种过程，行者需要观照过去的心、过去的受和过去的法。再者，为了辨识这些烦恼在未来（证悟阿罗汉时）的无余灭尽，以及五蕴在未来（般涅槃时）的无余灭尽，行者不仅要观照未来的色法，还需要观照未来的心、未来的受和未来的法。
生灭法的观照有由浅入深的不同层次，随着观生灭的深入，逐渐打开束缚身心的烦恼，乃至最后完全解脱，达到无所依而住，不执着世间任何事物的境界。所以见生灭法是很重要的，是四念处观禅的核心。有个法句：“若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。”这后面还有个典故，跟阿难尊者入灭有关，之前《转法轮经》讲过。印度吠舍离阿育王石柱里就有阿难尊者的两份舍利之一。当时阿难尊者还在世，佛陀入灭不久，法就已经以讹传讹了，更何况两千多年的变迁。所以大家应当珍惜自己有福德因缘接触到原汁原味的佛法，恭敬听法，用心思维，如法修行。
愿大家都能得到佛法的真实利益，真正在解脱道上直了成佛！我们一起来回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿沉溺诸众生，速登无上涅槃道。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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