各位早上好！我们一起来礼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
观业处的第一阶段
[1.1]如是，或于内身之观身而住；
[1.2] 又于外身之观身而住；
[1.3] 或于内外身，观身而住。
观业处的第二阶段
[2.1] 或于身，观生法(samudayadhammà)而住；
[2.2] 又于身，观灭法(vayadhammà)而住；
[2.3]又于身，观生灭法(samudayavayadhammà)而住。
观业处的第三阶段
[3.1] 尚又对于智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。
观业处的第四阶段
[4] 彼当无所依(anissito)而住，且亦不执着世间之任何物而住。
结论
诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
《大念处经》里所有二十一种随观，佛陀都用这同样的四个阶段来教导毗婆舍那，前面两个观的阶段教导如何证得基础的观智，后面两个阶段则是教导如何获得以阿罗汉果为终极的高级观智。
观业处的第一阶段：观内观外，观内外
第一阶段的本质就是如实觉知身体现象，1于内身之观身而住；
舍利弗尊者在《无碍解道·念处论》中如此解释身随观：“身是建立处，不是念，但念既是建立处又是念。通过该念，通过该智，他随观于身。”(Ps.3.35)
“于身随观身”，第一个身，是指色身，但这并不意味着只有色身才需要随观，名身也需要随观。名身的随观是通过修习受随观、心随观和法随观来完成。虽然行者需要很清楚地区分一种随观和其他随观，但对于每种情况，行者在修观时其实都需要对所有五蕴修法随观。所以舍利弗尊者在《无碍解道》中解释“身”是指色身和名身两者。第二个身，指的是入出息念的呼吸。“而住”，指的是于四威仪中随观，也就是说，生活中的任何时刻都要保持观照。
在随观的过程中，应该采取的正确态度是：进行观察，仅仅是为了建立觉知和理解这个目的，而且应当保持不执取。
有的行者会容易被觉知的内容所吸引，比如被个别的念头、影像、记忆、感觉等迷住，而不是继续去注意觉知的过程，不是持续将注意力集中在一切身心状况的基本特性。有人甚至倾向于把禅修与心理治疗混为一谈，因而去分析心理的内涵，而不是单纯地观察它。这些是我们要避免的错误。
观业处第一阶段：2．于外身之观身而住
于外身之观身而住，第一个身指的是他人的色身，第二个身是他人的呼吸。对他人的观察，也是一样，在他人的行住坐卧中观察他人。
根据阿毗达摩和注释书的诠释，内在的、外在的念住，包括生起于自身和他人的现象，所以，适当的念住修习，也包括觉知他人的主观经验。巴利三藏阿毗达摩中较为早期的论书《分别论》（ Vibhaṅga），特别声明：念的外在的运用，就如同内在的运用一样能够导致证悟。同样地，《相应部·觉支相应》（ Bojjhaṅga Saṃyutta）中的经文也指出：内在的和外在的念两者皆可作为觉支。
觉知的外在运用，是特别适用于日常生活的一种修习，经典也都列举出四种得知他人心理状态的方法─根据所见到的；根据所听到的；藉由仔细地思考及进一步思惟所听到的内容；最后一种是藉助于读心术。 除了读心术之外，其他的方法都不需要神通，只需要觉知及某种程度的常识即可 。
这段经文教导，先修内在的随观，再修外在的对应随观。第一步的内随观，是作为第二步外随观的基础。觉知自己的感受和反应后，了解自身的身心运作规律，再来了解他人的是容易的。他人内在运作的力量，与激发我们自己行动的力量是一模一样的。同样地，外随观获得的洞见，结果也会反过来助益内随观。例如，我们比较容易看到别人特定反应背后的动机，但如果自身就是行动者，这些相同的动机可能就不会被觉察到。许多事情发生在他人身上或在外在对象上时，比发生在自己身上， 能够更清楚地被了解，可以引用到自身。
仅仅把觉知运用于自身，可能导致自我中心。行者可能变得过度地在意发生在自己身上或内在的一切 ，而浑然不觉自己的行动和行为如何影响到他人。内外兼修可以预防这种偏颇 ，在内向性与外向性之间达到平衡。
身随观对外身的观察也有助于行者克服对他人产生贪爱。这就是为什么本经在每一种随观后都有随观内在、随观外在的指导，这对每一种随观都很重要。
观业处第一阶段：3于内外身，观身而住。
是教导行者于内和于外两者去观察。注释书解释：由于个人无法对于一个对象同时内在地和外在地随观，所以，这个教导意指的是：应该交替使用这两种模式。《分别论》对此的观点是：对于所随观的对象作如实的理解，而不将所随观的对象，视为自己的或他人的主观经验的一部分。以这种方式修习，念处随观就越来越趋向于客观的且不执着的立场。从《分别论》这个立场而言，所观察的现象是被如实地经验着，与它们是否发生在自己或他人身上就无关了。举个例子，比如一种乐受，对自己，行者了解：我感受到一种乐受。对他人，行者了解：他感受到一种乐受。对自己对他人，则行者了解到：这是一种乐受。不管行者采取上述两种中的哪一种诠释，一旦到了对内和对外两者修习随观这个阶段，就必然趋向一种全面性的修习。这个阶段，自己和他人、内在和外在的界限都被破除，全面照见现象的本然，失去个体界限和拥有感。
《清净道论》如此描述：“他既然以如实自性而确定了名色，为了更舍有情及补特伽罗等的世间之想，为了超越对有情的痴迷，为了置其心于无有痴迷之地，依诸经典，确定“只是名色，而无有情及补特伽罗”，并以比喻而确定（名色）。即如这样说：譬如部分的结集说为车，有了诸蕴而成有情的假名。”正如《中部》所举的比喻：“以木材为缘，以蔓为缘，以泥为缘，以草为缘，围盖空处，故名为屋。如是诸贤，以骨为缘，以腱为缘，以肉为缘，以皮为缘，围盖空处，故名为色。”《清净道论》中道：“古人说：名色一双是互相依止的，一破坏时则两缘都破坏了。”
这两天读了一本书，这本书有一段讲印第安的巫师训练内外觉知力，或许对这段经文的理解有不同角度的激发。原文是这样：“正常的觉知有个轴心，“此处”与“彼处”是那轴心的直径范围。我们对于“此处”的觉知特别清晰。在正常知觉总，只有“此处”是完整地、立即地、直接地被知觉。它的双身兄弟“彼处”则缺乏即时性，它是被推论、期待、甚至被假设出来的，而不是通过感官直接得来的。当我们在同时知觉到两个地方时，便会失去完整的清晰，但会得到即时的“彼处”知觉……身处两地的感觉是巫师用来辨别是否抵达寂静知识的证明。这种靠自己力量达到的分离知觉，便是聚合点的自由运动。”这段文字提到的“分离知觉”，对我们理解这句经文，或许有启发。
念处修习到这个阶段，进入一种全面性视野。全面性不仅是念处修习的一项特性，也是空随观的特点。空随观也同样从内在的进展到外在的，并且于内和于外两者进行随观达到极致（M III 112）。在这种对所缘具有全面性视野的基础上，念处修习进展到下一个层面─觉知现象的无常本质。
愿大家都能得到佛法的真实利益，真正在解脱道上直了成佛！我们一起来回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿沉溺诸众生，速登无上涅槃道。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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