当我身边严肃写作的前辈哀悼文学已死，并把这个「错误」推在网络文学头上。
我的感受不深，毕竟严肃写作就像哲学，注定是小众且不那么舒适的一种选择。
哲学要求人们反思，反思是痛苦的。
面对高考的学生，他要反思什么呢？反思考试考不好吗？还是反思自己明明不知道为什么读书，却被逼着读书？为什么父母自己当年不勤奋，现在却要求我勤奋？
面对伴侣出轨的人，他们要反思什么呢？反思自己哪里做不好，是身材不够棒、床技不够好，还是人天生犯贱，所以对方明明有了我，还要去打野食呢？
或者要追溯到原生家庭之类的东西，才能给自己一个答案，好像对方给自己的伤害背后，都有一个「不得已」的理由，然后自己就能接受这一切的荒唐，甚至给自己继续伤害自己的理由？
所以反思是必要的吗？
从希腊先哲的角度来说，对！反思是必要的。
有些看起来毫无意义的反思，很可能是对反思的误解。
比如把钻牛角尖看成反思，以及一定要把事情想得很细节，很琐碎，才叫把事情想清楚。
实际上，想清楚不是拿个显微镜去看事物，而是了解事物的本质。
比如你用很高倍显微镜来看一位女人的皮肤，妳能看见她的毛孔，甚至看见粒子。
但是如果我问你，「这个女人是一个怎么样的女人？」妳没办法通过显微镜告诉我。
有时，我们就会现在这种智性的陷阱里。通过智性的答案，作为我们生活的答案。
但实际上，我们的智性告诉我们的，只是那些表象的细节，但表象永远无法等于本质。
要了解本质，就必须从「心」出发。
亚里士多德在《论灵魂》中，他提到心有两种：「引起一切的一面，主动的一面」；「变成一切的一面；被动的一面。」
前者是不朽的，和灵魂同在。
后者会随着我们的肉体消亡，跟着灰飞烟灭。
那么什么叫「引起一切」的一面呢？
我们可以通过正念心理学来解释，哈佛大学心理系教授丹尼尔．席格谈到「痛苦往往不是来自痛苦本身，而是来自我们对痛苦的看法。」
本质不仅仅是认识的，也是我们去赋予的。
同样是每天读书，有人知道自己为什么要读，他的知道不来自父母的命令，而是他以读书为实现理想的工具。
比如我昨天跟一位朋友聊天，谈到她当初高中就立志要去法国留学，所以她早早就开始学习法文。
这和一位被迫学习法文的人，在动机和目的上都不同。
被迫，就是被赋予。
因此被迫的行为，往往会使人们痛苦，或者尽管有不错的成绩，却无助于增加心灵的快乐。
快乐是被引起的，快乐的本质出于我们发自本心的追寻。
比如坊间有很多写作方面的课程，冒出好多教别人怎么写作变现的课。
多数人都无法坚持去把课听完，就像领有咨询师证的人少说十几万，但真正从事这个行业的人很少。
因为如果只是把写作，或者咨询当成给自己找个外快的事情，基本不可能用多少心力在上面。
感情也是如此，要真正建立交心的情谊，就得把心掏出去。
遮遮掩掩，有所保留，心都留在你自己身上，不可能和对方的心产生碰撞，感受彼此的温度。
被动的心，容易变成一切的一面。
所谓「一切」，用佛家的说法，就是诸相，或者诸法。
如果我们不知道自己活着的意义，等于把自己变成一张人人都可以在上面涂抹的一张纸。
又像一面镜子，人们只会在这个镜子中看见自己，却看不见镜子。
这是不是很像某些人的状态呢？他们在关系中过份付出，但别人并没有把他的付出当一回事，连带的也没有把他这个人当一回事。
因为他的付出，无法让他自己被看见，只是在满足别人的自恋。
那些自恋的人通过镜子，只会看见自己的脸。
所以跟自恋的人相处，成为他的镜子会让他快乐，但他不会记得你的存在，因为他从来没有真正看过你。
所以佛家说：「诸法皆空，自由自在」。
我们要回到自己的本心，把被动的心罩上一块布，能注意力放在自己身上。
因为被动心灵无法带来真正的因缘，只是表象之间的浮光掠影。
我们说死前的人，能在倾刻间看见自己的一生，如走马灯，如白驹过隙。
然而，如果一个人活着的时候，就从未和真实的自己照面过，用真实的自我活过。
那么还没到死前那瞬间，他的人生就已经如走马灯一般迷幻。
奥古思都．马斯特斯在《灵性歧路》书中谈到一个概念，他说「真正的灵性生活是千载难逢的机会，是不断死去，进入一种更深刻的生活。」
我们每天都在死去，身体的新陈代谢，还有永远无法复盘的昨天。
如果我们舍不得过去的自己，我们就无法进行心灵的新陈代谢，那么我们就可能困在某个时间段，不断腐朽。
每天都是新的一天，每天都是心灵重生的机会。
当我们与自己的本质照面，我们会有感觉。
感觉到真实的愤怒。
很多人没有真正愤怒过，他们只是在发泄情绪。
就像路上某些司机，前面有人就拼命按喇叭。
按了之后内心有个直接反应，「前面的人必须要让我」。如果前面的人不让，往往司机会很恼火。
这种愤怒给人一种错觉，好像自己能够控制全世界，但实际上他们什么也控制不了。
他们没有真正愤怒过，真正的愤怒不是控制，而是充满生命力的怒吼。
怒吼本身就会带来影响，即使没有，怒吼的人也达到了他主要的目的。
他不需要一次又一次的按喇叭，通过这种方式去感觉自己比其他人都重要。
真正的愤怒者，愤怒是划清边界，边界里外的人都是平等的。
感觉到真实的悲伤。
有些人没有真正悲伤过，真正的悲伤是哀悼，哀悼某种丧失。
孔子在《论语》中，为弟子的死去哭泣，他哭得很伤心，投入在伤心之中。
真正的悲伤只属于性情中人，他们沉浸在情绪中，不会在情绪中顾虑他人的眼光。
他们也不会用悲伤去勒索别人，因为这个悲伤的哀悼，是属于他和丧失的事物之间，最后道别的一种方式。
既然丧失的事物对自己那么特别，他不会允许其他人介入。
有些人哭给别人看，用哭来达成自己的目的，他们总是允许其他人介入自己的情绪。他们在演戏。
感觉到真实的幸福。
幸福是我们再把自己的心交出去，幸福是我们和另外一个人融为一体。然后，我和另外一个人，共同得到超过一个人，超过拥有一颗心的快乐。
柏拉图对话录的《飨宴》中，就谈到这么一个神话。
灵魂降生之前，本来是两颗头、四条手臂、四条腿。
降生就把身体一分为二，所以每个人来到世界上，都是为了寻找自己失落的半身。
真实的幸福，是一种完满的感受，完满中没有失落。
就像一个空杯子，空杯子的目的是把美酒装满，每一杯都是得到，每一个空间都是为了给更丰盈的收获做准备。
一个吝啬而幸福的人，是一种矛盾的存在，至少我没见过。
因为吝啬的人总是担心别人取走他的东西，担心失去，活得心惊胆跳。
一个活在担心中的人，对别人架起防御的城墙，只能看见损失，看不到收获，他如何能趋近幸福呢？
写到这里，也许我们可以想想，很多鸡汤都说要「活出真实的自我」，那到底是什么意思呢？要怎么活呢？
当我们一边想的时候，我们就一边在呼吸，一边在活着。
活出真实的自我并不是快乐的，而仅仅只是真实的。
就像前面提到的，真实的愤怒，真实的悲伤，真实的幸福……也包括真实的爱与真实的恨。
真实，就是我们真正看见自己，而不是非得通过别人去认识自己。
给自己添了疤，长了白发，萎了身高，就像春夏秋冬，每个季节的美我们都领略了。
我们能避开的，以及避不开的，最后都成就了我们。
成就我们的真实，亦成就真实的我们。
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