道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
一提起道，我们不免在头脑中会想象着他的模样，但是人的想象、语言、文字都是有局限性，真正的道是不以人的主观意志为转移的，他是客观存在的，但又是看不见、摸不着的，因为语言文字的限制性，而道的只可意会，不可言传。因此只有通过抽象的概念“无”和“有”这两个名探究道的真正面目。无，天地还没有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来，所谓“有”，就是存在的意义，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，万物是从“有”中孕育生产的。我们可以把道理解为一种无的状态。原是无，就可以生出天地万物。所以我们可以采取无的态度，认识道的玄妙，道的原始空无，我们要想认识道，就必须抛却所有的杂念将自己回复到毫无思想意识的婴儿，达到虚无的境界。这是为什么我们在学习一样新东西的时候，我们要学习事物本质规律的时候，第1件事情，就要放空自己，要让自己能够真正的放空！
因为只有这样，才有可能去体会到真正的道的玄妙！
所谓的“常无”就是一种永恒的无，”常有“是一种永恒的有，我们可以通过这种忘却自我，去体悟到天地初生时的妙，包容万物的常有，观察到万物未生前的“徼”。妙按汉字的组织法可以拆分为少和女，少女不但处于妙龄，而且是纯真、纯洁的象征。在这里用的道中可以理解为天地的本始，徼的本义为边界，这里是开端和端倪。不管是常无还是常有，都只是对于大道中的某一种状态的描述，还只是对概念的描述。常无在前常有在后，他们都是从大道生出来的，对大道的发展和变化，统称为玄，玄意为深奥而不可理解、不可测知。大道无形，变化多端，变化来变化去构成了天地的“众妙”，即老子所谓的“玄之又玄，众妙之门。”
“无中生有”，在老子的文章里是万物发生、发展、变化的规律，而在孙子兵法里是第七计。我们头脑中可以想像的有诸葛亮的“空城计”，李广的百人疑兵之计。
“李广布疑兵阵”：飞将军李广带100多名骑兵单独行动，路上望见匈奴骑兵有几千人。匈奴看见李广等只有100多骑兵，以为是诱兵之计，都很惊疑，于是奔驰到山地摆好阵势。李广的部下毫无准备，遇见多于自己几十倍的敌人都很恐惧，想要驰马逃回。李广说：“我们离开自己的大队人马已数十里，如果现在这样逃走，匈奴人必然追射我们，那就会被他们消灭。如果我们留在此地，匈奴人就会认为我们是大军的诱饵，不敢出击。”于是命令所有骑兵：“向前进!”一下行进到离匈奴阵地二里的地方才停下来。李广又命令说：“都解下马鞍，原地休息。”手下的骑兵焦虑地问：“敌人众多，而且离得很近，万一有事，我们怎么办?”李广答：“那些匈奴人是预计要我们往回走，然后好来追杀，现在我们偏要解下马鞍表示不走。”果然匈奴骑兵未敢出击。这时，胡人方面走出一个骑白马的将领，试图监护他的兵，李广立即上马，与十几个骑兵。驰马奔射，杀死了白马将，然后又回到原处解下马鞍，命令士兵都纵马而卧，等到天快黑了，胡兵始终感到很奇怪，不敢出击。半夜时分，匈奴人担心埋伏的军队要夜袭他们，于是全部撤离。第二天清早，李广带领百余人，平安返回大军。
此计策最关键的是，真假要有变化，要虚实结合。一味的就是假，就不能制敌，也容易被敌人发现。只有真真假假，虚虚实实，先虚后实，而且尤其重要的是一定要抓住敌人被假迷惑的时机，然后以真，以实一举击溃敌方！
本计策有三步，第一是示敌为假，让敌人误假为真，第2步让敌人识破我方为假，掉以轻心。最后是抓住时机，变假为真，但是敌人还误以为假，我们就有机会击溃对手！
重要的提示，首先对方的指挥官是生性多疑，谨慎有余。其次是，一定要抓住对方正在迷惑，误以为真的时机，快速出击，能击溃对方。
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