《潜夫论》卷13慎微诗解2知微见著善恶由积明君知己行一

《潜夫论》卷13慎微诗解2知微见著善恶由积明君知己行一

题文诗：

积微成显,积着成象,鄂鄂誉誉;以致存亡,

圣人也者,常慎其微.周文王也,小心翼翼;

周武王亦,夙夜敬止,思慎微眇,早防未萌,

故能太平,而传子孙.夫邪与正,犹水与火,

不同原也,不得并盛.倘正性胜,则遂重己,

不忍亏也,伯夷饿死,故而不恨.若邪性胜,

则忸怵而,不忍舍也,王莽窃位,故而不惭,

积恶所致.夫积恶习,非能长久,致死亡亦,

非一事也.世品人遂.积善之家,必有余庆,

家积不善,必有余殃,圣贤卑恭,则登其福.

庆封伯有,荒淫于酒,沉湎无度,以弊其家.

晋平殆政,惑以丧志,良臣弗匡,故俱有祸.

楚庄齐威,二者始有,荒淫之行,削弱之败,

几于乱亡,中能感悟,勤恤民事,劳精苦思,

孜孜不怠,夫出陈应,爵命管苏,厚召即墨,

烹阿大夫,故能中兴,强霸诸侯,当时尊显,

后世见思,传为令名,载在图籍.由此言之,

有道人君,其行一也,知己曰明,自胜曰强.

至道至义,义正真情,真情自知,神清性明.

知微见著,防患未然.情真义深,正己正人.

【原文】

夫积微成显，积着成（象）〔1〕，鄂誉鄂誉；鄂致存亡〔2〕，圣人常慎其微也〔3〕。文王小心翼翼〔4〕，武王夙夜敬止〔5〕，思慎微眇，早防未萌〔6〕，故能太平而传子孙〔7〕。

【注释】

〔1〕“成”下脱一字。按汉书律历志云：“三微而成着，三着而成象。”易干凿度云：“三微而成一着，三着而成一体。”○铎按：荀子大略篇云：“夫尽小者大，积微者着。”“积着成”下盖脱“象”字，与“亡”为韵。〔2〕文有脱误。按汉书韦贤传云：“睮睮谄夫，咢咢黄发”，如淳曰：“睮睮，自媚貌”，颜师古曰：“咢咢，直言也。”此文疑当作“鄂鄂誉誉，以致存亡”。“鄂鄂”与“咢咢”通，“誉誉”与“睮睮”通。“鄂誉致存亡”，即史记商君传赵良所谓“武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡”也。韩诗外传十云：“有谔谔争臣者，其国昌。有默默谀臣者，其国亡。”〔3〕淮南子人闲训云：“圣人敬小慎微。”汉书董仲舒传云：“众少成多，积小致钜，故圣人莫不以晻致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也。行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者着。”按“尽小者大”二语，本荀子大略篇。〔4〕诗大明。〔5〕诗闵予小子。按此为成王诗，“武”当作“成”。○铎按：匡衡以此诗为武王毕丧。衡学齐诗，则是齐诗说也。节信引诗多本三家，“武”字必不可改。〔6〕汉书贾谊传云：“礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇。”〔7〕诗閟宫郑笺云：“文王、武王继太王之事，至受命致太平。”烈文笺云：“文王、武王以纯德受命，定天位。”又云：“天之锡之以此祉福也，又长爱之，无有期竟，子孙得传世，安而居之。”此即用诗谊，与郑氏同。○铎按：“能”下疑脱“致”字，考绩篇：“三代于世，皆致太平。”是其例。又郑笺诗不专主毛，此盖亦三家说也。

【原文】

且夫邪之与正，犹水与火不同原，不得并盛〔1〕。正性胜，则遂重己不忍亏也，故伯夷饿死而不恨〔2〕。邪性胜，则忸怵而不忍舍也〔3〕，故王莽窃位而不惭〔4〕。积恶习之所致也。夫积恶习非久，致死亡非一也。世品人遂〔5〕

【注释】

〔1〕淮南子诠言训云：“君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从事于性。”〔2〕论语。〔3〕“怵”当为“■”。尔雅释言云：“狃，复也”，郭注“狃■复为。”后汉书冯异传云：“忸■小利”，章怀注：‘“忸■”犹“惯习”也，谓惯习前事复为之。’狃、忸字通。诗四月疏、荡释文并引说文云：“■，习也。”今说文无“■”字。“●”字注：“习也。”“■”当即“●”之别体。怵，说文训恐，与“狃习”义别。汉书武帝纪元狩元年诏：“怵于邪说”，服虔曰：“怵，音裔”，应劭曰：“忸，■也”，如淳曰“怵，音怵惕。”盖服、应本作“■”，如本作“怵”，字形之误如此。○铎按：“狃■”字本作“忕”，以“大”为声。大、世古音同部（如“太子”即“世子”，“大室”即“世室”，“子大叔”即“子世叔”）。蓋“忕”或作“■”（如荀子榮辱篇“憍泄”即“驕汰”）故又易為“●”，猶“泄”、“枻”亦作“洩”、“●”也。“忕”字桓十三年左传疏、尔雅释言疏引说文亦有之，当据补。〔4〕汉书。〔5〕“积恶习”以下，文有脱误。汉书董仲舒传云：“暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至。”此文盖本之。“世品人遂”下，旧接“俾尔多益”至末，今移正。然此四字下尚有脱文。

【原文】

夫圣贤卑革〔1〕，则登其福〔2〕。庆封、伯有〔3〕，荒淫于酒，沈湎无度，以弊其家〔4〕。晋平殆政〔5〕，惑以丧志，良臣弗匡，故俱有祸〔6〕。楚庄、齐威，始有荒淫之行〔7〕，削弱之败〔8〕，几于乱亡，中能感悟，勤恤民事〔9〕，劳精苦思〔10〕，孜孜不怠〔11〕，夫出陈应，爵命管苏〔12〕，召即墨，烹阿大夫〔13〕，故能中兴，强霸诸侯，当时尊显，后世见思，传为令名，载在图籍〔14〕。由此言之，有希〔15〕人君，其行一也，知己曰明，自胜曰强〔16〕。

【注释】

〔1〕“革”疑“恭”之误。后汉书窦融传云：“每召会进见，容貌辞气，卑恭已甚。”〔2〕昭十五年左传云：“福祚之不登，叔父焉在﹖”〔3〕“有”字旧脱。〔4〕襄廿八年、卅年左传。〔5〕孙侍御云：‘“殆”与“怠”同。’继培按：新书道术篇云：“志操精果谓之诚，反诚为殆。”诗玄鸟：“受命不殆”，郑笺云：“受天命而行之不解殆。”是郑读“殆”为“怠”也。淮南子泰族训：“句践栖于会稽，修政不殆。”盐铁论论菑篇：“周文、武尊贤受谏，敬戒不殆。”方言后刘子骏与扬雄书：“收藏不殆。”并以“殆”为“怠”。〔6〕昭元年左传。○铎按：晋语八韦注：“良臣，谓赵孟。”〔7〕毛诗鸡鸣序云：“哀公荒淫怠慢。”〔8〕秦策云：“地削兵弱。”〔9〕周语云：“勤恤民隐。”〔10〕“精”旧作“积”。汉书张敞传云：“劳精于政事。”论衡命禄篇云：“劳精苦形。”韩诗外传五云：“劳心苦思。”〔11〕汉书平当传云：“圣汉受命而王，继体成业，二百余年，孜孜不怠。”〔12〕按新序一称楚共王有疾，命令尹爵筦苏，遣申侯伯。王薨，令尹即拜莞苏为上卿，逐申侯伯出之境。吕氏春秋长见篇“莞苏”作“苋嘻”，说苑君道篇作“莞饶”，并以为荆文王事。申侯伯即僖七年左传申侯，楚文王死后出奔郑。是二人皆在文王时，新序以为共王者误也。汉书古今人表中上有陈应，在楚严王、箴尹克黄、五参之后，申公子培、乐伯、优孟之前，楚薳贾、申叔时、孙叔敖之下，则为庄王时人无疑。但表列陈应于中上，必贤大夫，不应被出。且与管苏不同时。疑此陈应当为申侯，陈、申，应、侯，字形皆相近，遂以致误。然事在文王时，此以为庄王，则又误也。〔13〕齐威王事，见史记田完世家。

（最初，齐威王召来即墨大夫，语重心长地跟他说“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无事，东方以宁。是子不事吾左右以求助也！”,,,时常有人称赞的阿大夫，则将其烹煮而亡。）

〔14〕韩非子用人篇云：“书图着其名。”○铎按：论荣篇：“载于图书”，义同。〔15〕“有希”当作“布衣”。汉碑“布”作“■”，与“希”相似。（希：道）〔16〕老子云：“自知者明，自胜者强。”○铎按：韩非子喻老篇作“自见之谓明，自胜之谓强。”