《潜夫论》卷13慎微诗解1积善贤致德政安泰积邪暴生积恶危亡

《潜夫论》卷13慎微诗解1积善贤致德政安泰积邪暴生积恶危亡

题文诗：

山陵之高,凡非削成,而崛起也,而必步增,

而稍上焉.川谷之卑,亦非截断,而颠陷也,

其必陂池,而稍下焉.是故积上,不止必致,

嵩山之高;积下不已,是故必极,黄泉之深.

非独山川,人行亦然,有布衣者,积善不怠,

如是必致,颜闵之贤,积恶不休,如是必致,

桀跖之名.非独布衣,人臣亦然,积正不倦,

如是必生,节义之志;积邪不止,如是必生,

暴弒之心.非独人臣,国君亦然,政教积德,

如是必致,安泰之福,举错数失,如是必致,

危亡之祸.故仲尼曰:汤武也非,一善而王;

桀纣亦非,一恶而亡.三代废兴,在其所积.

积善多者,虽有一恶,是为过失,未足以亡.

积恶多者,虽有一善,是为误中,未足以存.

人君闻此,可以悚惧.布衣闻此,可以改容.

是故君子,战战栗栗,日慎一日,克己三省,

不见是图.孔子有曰:善不积不,足以成名,

恶不积不,足以灭身.小人谓曰,小善无益,

而不为也,小恶无伤,而不去也,是以恶积,

而不可掩,故罪大而,不可解也.蹶踽所以,

迷国不返,三季遂往,而不振也.善恶有报.

【原文】

凡山陵之高，非削成而崛起也〔2〕，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截断而颠陷也〔3〕，必陂池而稍下焉〔4〕。是故积上不止，必致嵩山之高〔5〕；积下不已，必极黄泉之深〔6〕。

【注释】

〔1〕○铎按：“尽小者大，积微者着。”然积善未必昌，而积恶则必致危亡，论政者所以尤戒慎于积恶也。贾子审微既揭其旨于前，节信此篇复申其义于后，慎微之教，亦几于备矣。〔2〕“成而”旧倒。山海经西山经：“太华之山，削成而四方。”汉书叙传班彪王命论云：“未见运世无本，功德不纪，而得屈起在此位者也。”文选作“倔起”，李善注云：‘埤苍曰：“倔，特起也。”’“崛”与“倔”同。〔3〕说文云：“陷，高下也。一曰陊也。”〔4〕史记司马相如传云：“陂池貏豸”，索隐引郭璞曰：“陂池，旁颓之貌。”按池，读为“?”。传又云：“罢池陂?。”即“貏豸陂池”也。○铎按：亦作“陂陀”，尔雅释地：“陂者曰阪”，郭注：“陂陀不平”是也。陂池、貏豸、罢池、陂?、陂阤，并以叠韵表义，故无定字。〔5〕释名释山云：“山大而高曰嵩。嵩，竦也，亦高称也。”按“嵩”古作“崇”。○铎按：尔雅释山：“山大而高崧。”释文：‘“崧”又作“嵩”。’郝懿行义疏云：‘嵩、崇并见释诂，或说古无“嵩”字，非也。’

〔6〕隐元年左传云：“不及黄泉。”史记郑世家集解引服虔注：“天玄地黄，泉在地中，故曰黄泉。”汉书扬雄传解嘲云：“深者入黄泉。”

【原文】

非独山川也，人行亦然，有布衣〔1〕积善不怠〔2〕，必致颜、闵之贤〔3〕，积恶不休，必致桀、跖之名〔4〕。非独布衣也，人臣亦然〔5〕，积正不倦，必生节义之志，积邪不止，必生暴弒之心。非独人臣也，国君亦然，政教积德〔6〕，必致安泰之福〔7〕，举错数失，必致危亡之祸〔8〕。故仲尼曰：汤、武非一善而王也，桀、纣非一恶而亡也。三代之废兴也，在其所积〔9〕。积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡。积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。人君闻此，可以悚惧〔10〕。布衣闻此，可以改容。〔11〕

【注释】

〔1〕盐铁论散不足篇云：“古者庶人耋老而后衣丝，其余则麻枲而已，故命曰布衣。”王先生云：“三字不辞，疑有脱误。”○铎按：“有”盖“布”之驳文，无脱字。〔2〕礼记曲礼云：“敦善行而不怠。”〔3〕论语云：“德行：颜渊，闵子骞。”〔4〕荀子荣辱篇云：“为桀、跖则常危辱。”〔5〕赵策：‘苏秦曰：“天下之卿相人臣乃至布衣之士。”’〔6〕王先生云：‘“德”当作“得”，与下“失”字对文。’○铎按：义对而文无取相对，“德”字不误。〔7〕老子云：“往而不害，安平泰。”〔8〕易系辞上传云：“举而措之天下之民，谓之事业。”“错”与“措”通。赵策：‘客见赵王曰：“今治天下举错非也，国家为虚戾而社稷不血食。”’汉书董仲舒传云：“人君莫不欲安存而恶危亡。”〔9〕汉书贾谊传云：“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。”〔10〕汉书董仲舒传云：“积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情性，察乎流俗者，孰能知之﹖此唐、虞之所以得令名，而桀、纣之可为悼惧者也。”说文云：“惧，恐也。古文作●。”〔11〕史记司马相如传上林赋云：“愀然改容，超若自失。”

【原文】

是故君子战战栗栗，日慎一日〔1〕，克己三省〔2〕，不见是图〔3〕。孔子曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身〔4〕。小人以小善谓无益而不为也，以小恶谓无伤而不去也，是以恶积而不可掩，罪大而不可解也〔5〕。”此蹶、踽〔6〕所以迷国而不返〔7〕，三季所以遂往而不振者也〔8〕。

【注释】

〔1〕淮南子人闲训云：‘尧戒曰：“战战栗栗，日慎一日，人莫蹪于山，而蹪于垤。”是故人皆轻小害，易微事以多悔，患至而后忧之，是犹病者已惓而索良医也。’后汉书光武帝纪建武二年诏曰：“诸将业远功大，诚欲传于无穷，宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日甚一日。”〔2〕昭十二年左传：‘仲尼曰：“古也有志，克己复礼，仁也。”’论语：‘曾子曰：“吾日三省吾身。”’〔3〕成十六年左传：‘夏书曰：“怨岂在明？不见是图。”’○铎按：伪古文尚书五子之歌取传文。晋语九：‘夏书有之曰：“一人三失，怨岂在明？不见是图。”’韦注：“不见，未形也。”〔4〕此下旧接“夫贤圣卑革”至“胡福不除”，又复“足以灭身”四字，今移正。〔5〕易系辞下传。王弼本“谓”作“为”。“不为”、“不去”，“不”俱作“弗”。“是以”作“故”。按新书审微篇云：“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。”又见连语，古易盖有作“谓”者。淮南子缪称训云：“君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴，故君子禁于微。”

（善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”　　[疏]正义曰：此章第四节也。明恶人为恶之极以致凶也。此结成前章不能安身之事，故引《噬嗑》上九之义以证之。上九处断狱之终，是罪之深极者。故有何校灭耳之凶。案第一、第二节皆先引《易》文於上，其后乃释之。此第三巳下，皆先豫张卦义於上，然后引《易》於下以结之，体例不同者，盖夫子随义而言不为例也。）

〔6〕“踽”旧作“属”，据本政篇改。今诗作“楀”。〔7〕韩诗外传一云：“怀其宝而迷其国者，不可与语仁。”按“迷国”论语作“迷邦”，汉人避高祖讳改。汉时劾奏大臣多用之，汉书王尊传劾奏匡衡、张谭“怀邪迷国”，王嘉传孔光等劾嘉“迷国罔上不道”，师丹传策免丹云：“怀谖迷国”，盖当时律令如此。〔8〕晋语：‘郭偃曰：“夫三季王之亡也宜。”’汉书叙传叙天文志云：“三季之后，厥事放纷”，颜师古注：“三季，三代之末也。”史记乐书云：“流沔沈佚，遂往不反。”司马相如传上林赋云：“恐后世靡丽，遂往而不反。”周语云：“踣毙不振”，韦昭注：“振，救也。”