对“镜映”的一知半解

I said that the healthy child of healthy parents enters the oedipal phase joyfully. The joy he experiences is due not only to the fact that he himself responds with pride to a developmental achievement, that is, to a new and expanding capacity for affection and assertiveness, but also to the fact that this achievement elicits a glow of empathic joy and pride from the side of the oedipal-phase selfobjects. Owing to this joy and pride of achievement, the boy's affectionate attitude does not disintegrate into fragmented sexual impulses, his assertiveness is not transformed into destructive hostility, and he is not intensely afraid of his parents. Only if his parents do not function appropriately as oedipal selfobjects will the child experience high degrees of anxiety. （How Does Analysis Cure?, pp.14, Kohut）

我认为健康父母的健康孩子可以愉悦地进入俄底浦斯期。他体验到的愉悦不仅是由于他以对发展性成就的自豪来回应自身的事实，这种发展性成就会是一种可以爱和自信的新的和不断拓展的能力。但同样也是由于这个成就引出了来自俄底浦斯期自体客体们的微弱而稳定的共情性愉快和骄傲的事实。因为有着对成就的愉快和骄傲，男孩的爱意态度并不会崩解为破碎的性欲冲动，他的自信不会转化成为毁灭性敌意，而他也不会强烈害怕其父母。只有在他父母无法做为俄底浦斯的自体客体们合适地发挥作用，孩子将会体验到强烈的焦虑。

我在读到了这一段的时候，我对人总会质疑自身存在有更深的理解。什么叫存在？这是很虚的东西，并不只是身体的存在，而是还有我们的所有感受体验，包括喜怒哀恐，都是我们存在的组成。科胡特认为我们不仅需要对感受体验有自己的体验，同样也更需要获得来自重要他人的看到和合适回应。

比如孩子在玩得很开心，除了自己是感受到开心之外，更需要获得来自父母同样开心的回应，才能确认快乐开心感受是真实存在的。否则孩子无法确认自己的开心是不是真的，总会感觉不真实、不踏实。

同样，孩子的负面感受和想法，不仅需要自己感受到，也需要得到重要他人的看到和合适回应，否则，孩子只会对自己的负面感受很忐忑纠结，这也会让孩子感受不到自身的存在。

比如我们在发文章发视频等等，也是期待获得共鸣，以确认我们的理解和感受的存在。

所以在孩子看来，自己的快乐无法通过平常方式获得，那就只能通过性欲方式唤起自身和对方的愉悦感，才能真切地感受到快乐的存在；

自己的自信无法通过平常方式获得，那就只能通过愤怒和攻击来感受到自身的力量与合理，和获得对方的认可与理解，才能真切地体验到自信的存在。

或许这也是为什么在咨询当中，来访者想获得咨询师的建议和看法。因为来访在成长经历当中，内心会有很多负面感受和疑问都得不到父母的回应和安抚，所以来访只能通过获得建议的方式，或者不断去否认别人的帮助和建议，才能得到他人的回应和重视，最终才能确认自己困惑的感受是真实存在的。

来访不断地询问咨询师的建议和看法，这背后是反复想确认自己的问题和感受是否得到关注回应而不会再次被忽视，并不是想得到任何建议和看法，所以咨询师真实想法远不及态度重要。

这或许就是科胡特强调镜映对凝聚稳固自体的重要性吧。