子曰：“朝闻道，夕死可矣！”
孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”
孔子说：今天听了这个道理，以往不符合这个忠恕之道的所思所想，就要当死去了一样，不能再存在啦。
早上悟了这个忠恕之道，就晚上可以死了吗？应该不可能，孔子的原意不应该是叫人去死。后面这个解释相对要跟符合孔子。当然，把前面这个解释理解为，形容对真理或某种信仰追求的迫切感，也是可以的。
"朝、夕"，不是单纯的"早晨、晚上"，而应该从"天、地、人"三个角度来考察。从"天"的角度，代表了时间上的"开始、最后"，从"闻其道"开始，不断地"固守"，"承担""圣人之道"之行直到最终成就"不愠的世界"而不退转;从"地"的角度，代表了"东方、西方"，也代表了整个天下所有的地方，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，都要不断地"固守"，"承担""圣人之道"之行直到最终成就"不愠的世界"而不退转;从"人"的角度，最大的承担就是生死的承担，所谓出生入死。只有从这三方面去理解，才是真知道"朝、夕"。
原来的断句"子曰:朝闻道，夕死可矣!"由于古文都没有标点，因此断句就是一个很大的问题。千古以来被惯用的这个断句，就把"死"当真的死了。而从上面的分析知道，这"死"是"固守"、是"承担"，相应的断句就是"子曰:朝闻道夕死，可矣!"其实，里面的"道"字是可以省略的，因为整部《论语》就是说这圣人之道和行圣人之道，省略"道"并不会影响理解，"朝闻夕死"，这更符合古汉语的语气。光"闻"不"死"，是不能行圣人之道的，只能是口头玩意，而历史上的腐儒们，最大的弊病就是光"闻"不"死"，这"死"，是"固守"是"承担"，而要"固守"、"承担"，就必须"死心地"、"痴心不改"，偷心不死，是不可能行圣人之道的。
孔子一生都在追求道。追求什么道呢，宋儒张载有一句话，概括了儒家追求的道：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
孔子“祖述尧舜，宪章文武”，这是为往圣继绝学；把尧、舜、文王、武王、周公之道，发扬光大，这是为万世开太平。正如他所说：“虽百世可知也。”再过一百代人，也不过如此。
但是，他没有机会啊！颠沛流离十几年，没能施展他的抱负。他羡慕管仲，因为管仲得了机会辅佐齐桓公。他也赞赏管仲，因为管仲成就了民富国强的霸业。但他也说“管仲之器小哉”，说管仲器局不够，因为人亡政息，得三十年富强而已，没有为万世开太平。
那孔子自己的器局够不够呢？他的“道”能不能为万世开太平呢？他没试过，他自己也不知道啊！追求真理的道路是无限的，而人生是有限的，说不定哪天就死了！那我到死也不知道啊！
哥白尼说：人的天职在勇于探索真理。“朝闻道，夕死可矣！”是一种探索真理，献身真理的态度和精神。可能绝对的理想主义者是能够做到死而无憾的吧！
今天学习了圣人的天职是勇于探索真理。且继续学习，今天就学到这里了。
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