孔子的行仪

—— 一周学习回顾

本周重点学习了《乡党篇》的第一章的第六节：

【原文】君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。

【回顾】此节是对孔子衣着的描述，记述了孔子的衣服之制。

钱穆先生《论语新解》说，“或曰:《乡党〉一篇，乃孔氏之遗书，多杂记曲礼如此，非必专是孔子始如此。如此节言‘君子’可证，或曰:《戴记》有与《论语》同者，乃剿之《论语》，非《论语》有所袭。孔子动作衣服有与众同者，亦有独焉者。门人记孔子所亲行而已，不得谓‘君子’不指孔子。”

“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”有注家认为，这里用“君子”这个词，是认为孔子的穿着代表了礼制，不再是孔子个人的爱好。孔子穿的衣服，不用绀緅二色饰边，因为绀饰是斋祭之服，緅饰是丧祭之服，是祭服才会用这两种颜色来镶边的。衣服的领、袖、衣缘处采用滚边、镶边、缘边等方式进行处理，这几处地方处理好了，衣服的模样才显现出来；否则，就会衣袖不展，襟不正而裳不直，难以正衣冠。亵服是内衣，家居便服。孔子不用红色和紫色的亵服。朱子说，“红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。言此则不以为朝祭之服可知。”红紫二色不是正色，且近似于女人服装的颜色，就是连内衣都不要用红色、紫色，上朝和祭祀用正式的服装那就更不能用红色、紫色（但也有人说：红色紫色是官服，不能用于平时的衣服）。但凡穿衣、吃饭，孔子都绝不违犯礼。

“当暑，袗絺绤，必表而出之。”夏天，为了凉快，平常穿着凉爽的衣服(袗絺绤)。出门办事或会见客人，就必须加上外套，恰如今天穿着背心出门办事、会客，自然不太礼貌，因此不能穿着随便地出门办事、会客。

“缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。”冬天穿的裘、衣也有不同的种类，要搭配恰当；裘与衣搭配，不单着裘，应在裘服外着相应之衣。也有另外的解释，根据《皇疏》解释，“缁衣羔裘是诸侯视朝的衣服，上朝的时候穿比较浅黑色的朝服。孔子是鲁国大夫，所以也穿此服去朝见国君。国家如有凶荒之年，国君穿素服，群臣随之也穿素服，这个素服就是麑裘，比较白的。在年终的时候，举行蜡祭报功，祭祀百谷，谷物是黄色的，都穿黄色，孔子为国君助祭，所以跟君主穿的衣服颜色相同。"

“亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。”亵裘，在家私居所穿，比较长以保暖。短右袂，古代衣服是右手的袖子较短，做事比较方便。“必有寝衣”，寝衣是睡眠时候盖在身上的贴身被子，《皇疏》:寝衣，谓被也，宜长，故长一身有半也。“一身有半”，大概是身长一点五倍。朱子注解说这个寝衣就是睡衣，这个睡衣是上身的一倍半。《说文解字》也有:“被，寝衣也。”寝衣就是被子。现在日本也还有类似的做法，有领有袖。

“狐貉之厚以居。”《皇疏》“此谓在家接宾客之裘也。家居主温，故厚为之也。既接宾客，则其上亦应有衣也。然前亵裘亦应是狐貉之厚也”。居者，坐也，与“居必迁坐”之“居”一样用法。冬日寒冷，席居为寒气所苦，用厚实的狐、貉皮作坐垫是很适当的。

“去丧，无所不佩。”服丧期满，什么饰品都可以戴了，反过来说，就是“服丧，无所佩”。古时男子多佩玉，《礼记·玉藻篇》说，“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉”。朱子《集注》说“君子无故，玉不去身”。君子佩戴玉，提醒自己，德行要像玉一样，要完好无瑕。

【总结】这一节说明自古以来，衣着也是华夏文明的一个重要组成部分。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。（孔颖达《春秋左传正义》）”古人是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。从字义上来讲，“华”意为“荣”，“夏”意为“中国之人”，即中原之人。春秋以后又称诸夏。“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，这是“华夏”一词来源的一种说法。华夏之国，衣美物盛，人必礼学，国必利益。

在古代，衣服的款式、色彩以及上面的纹饰都根据官职级别有不同规制，提醒各守其位，各尊其法，不僭越不冒失。春秋战国时期，也以衣着划分华夷。“微管仲，吾其被发左衽矣。（《论语·宪问篇》）”华夏的衣服领子都是右衽的，左边那片包住右边那片，按照中国古代习惯只有死者和部分少数民族才穿左衽的。周边落后民族基于生活方式而使用左衽，能够较少地影响拉弓射箭的右臂的活动范围，又能更多地保护右臂不受到伤害，并且方便左手从怀中取放物品，以便腾出右手使用武器。

以上这几节，集中描述了孔子在朝、在乡的言谈举止、音容笑貌，给人留下了十分深刻的印象。孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。他在家乡时谦逊和善；他在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话；他在国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐。接待国宾、出访邻邦，从容得体……就连穿衣服盖被子都是以敬、诚、度贯穿其中。我们是不都有身临其境，如见其人，如闻其声的感受呢？