读王沂孙（上）
南宋最后一个词人王沂孙，他最主要的成就就是写咏物的词。
在这一讲里没有讲到他的词，叶先生为我们梳理了咏物词的来由。
咏物作品，在中国文学传统之中所占的比例是很轻的一部分，然而这一类作品却是渊源久远的。咏物诗最早的来源和传统是物与心的关系，人心之所以动原因，就是外物的感发。但《诗经》中的比如《关雎》这一类的和后来所说的咏物诗和咏物词是不一样的。他们仅仅是注意到的，但说的还比较简单。
中国的文学发展到对诗歌有反省觉悟的时代，在魏晋南北朝的时期。
我们所说的悟于心和西方的现象学式有异曲同工之妙。现象学重视内心主体与外物客体接触后的意识活动。主体是人的意识，在我们国家称之为心。当主体与外在客体接触的时候，就会引起主体意识中的活动。心的感受一类是自然界的物象，一类是人世界的事项象。不过后来的发展偏重于鸟兽草木这一方面，而不把直接写人间疾苦的算作咏物。
咏物同样是有两种方式，这两种方式也和我们所说的比兴是一样的。星是由自然的外物引起的联想，而比是先有内心的意思，再找出一个外物的形象来表现。二者最大的区别就是一个是由物及心，一个是由心及物。而赋是进行铺陈叙述。
最早的咏物作品表现出两种特色，一个是隐喻的特色，也就是说的比较含蓄，就像猜谜一样，一个是巧谈的特色，前面会有大量的铺陈。建安时代的代表人物就是曹子健。在这个时期，咏物诗一方面透过隐喻来表现自己的情感，另外一方面是作为社交场合的使用，觉得类似于我们现在的论坛。
唐朝之后咏物诗起很大改革作用的是陈子昂。开创出一条更博大的更富于感动力量的路途的是杜甫。陈子昂的咏物诗属于比的方式，而杜甫所用的是兴的方式。而到了苏东坡的时候，可以说是把咏物词发展光大了。
读了这一部分，我对咏物诗和咏物词，最初步的感受就是类似于现代文中的借物喻理这样的文章。
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