在汤溪姑篾属地，流传着许多民间宗教奇术，其中驱“怕”也算得上奇葩之一术。
在当地人们看来，小孩“怕”去又最易出现这样的一些现象，比如，神色恍惚，夜晚闹哭；惊悚抽搐，胡言乱语；小病久治，才愈又犯……如此等等，或染上晦气，或中了邪气，或惹到土气，不一而足。
小孩若出现此等情形，就一般视为“怕”去。那么小孩“怕”去，如何把它驱走呢？在汤溪姑篾属地常见的则有三种驱“怕”术：一曰收“怕”，二曰讴“怕”，三曰刺“怕”。
先说收“怕”
收“怕”，即把“怕”收走。同一地域不同地方流传着不同收“怕”方式，主要有以下三种：
第一，压邪收“怕”法
夜晚，关上房门，房门上靠着一把笤帚。当孩子上床睡觉后，把孩子脱下来的一件衣服挂在笤帚柄上，第二天孩子起床的时候，随即把挂在笤帚柄上的衣服给孩子穿上，如是者三，便可见效。
此法为“以邪压邪”。在当地人们看来，笤帚打扫垃圾，没有比笤帚更沾邪气之物了，小孩如中了邪气而怕去，此法也为灵验。
第二，魔力收“怕”法
也是夜晚，当小孩临睡时，在孩子睡着床的这头，并在其侧的床脚边，先置一面镜子，镜子前竖一把倒置的剪刀，即刀尖朝地，然后又在前面置清水一碗。一边操作，一边念着驱邪咒语：“水母娘娘，我家小侬（即小孩）某某某，东所西坞（即东南西北）嬉嬉怕去，叫归来睏（睏，即睡觉）。日像日，夜像夜，一呼（即“一个呼噜”，睡觉之意）到天亮。”
第二天早上收起，倘若小孩果真“怕”去，床下那碗清水则如被墨点染，墨黑墨黑的，如是者三，方可见效。
此法为“道高一尺，魔高一丈”。其原意本是宗教家告诫修行的人，要警惕外界的诱惑，后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。用在寻常百姓家也是非常贴切的，同样意味着在家庭中有了孩子后，始知养育孩子的艰难。
第三，封神收“怕”法
还是夜晚，当小孩临睡时，用孩子身上穿的衣服裹好一碗米，并在装米的时候，口中念念有词道：“米神米神，管天管地；一声叫去，统统逃去。”接着一边在点燃的灯上旋三圈，一边念着驱邪咒语：“灯公灯婆，保佑我家小孩某某一呼到天亮”；然后又把裹好的这一碗米放置在孩子睡觉的床头上，也是一边念着驱邪咒语：“床公床婆，保佑我家小孩某某一呼到天亮”。
第二天早上收起，倘若小孩果真“怕”去，床下那碗米纹路清晰可辨，然后，把上面那一层米用手轻轻一抹，掉在地上，让鸡来啄，于是什么晦气呀，邪气呀，土气呀，统统都被啄死了，剩下的碗中米就用之于早上烧饭吃。在米烧成饭粥的过程中，需要不停地在煮沸，汤溪方言称“沸”为“滚”，比如烧好了的开水就叫“滚汤”。而“滚”，又可引申为“滚蛋”，其意就是让晦气、邪气等等，统统都“滚蛋”。如是者三，也便见效。
此法为“封神降魔”。在当地人们看来，土地有“土地公”和“土地婆”，那么灯当然就有“灯公灯婆”，床也应该有“床公床婆”。至于米神，那更是向为人们所信奉的。此法颇有“封神演义”之味也。
再说讴“怕”
汤溪方言把“叫”读作“讴”，所以，讴“怕”其实是叫“怕”，就是通过呼叫的方式把“怕”驱走。这种方式使人顿觉阴森可怕，毛骨悚然。
时至酉时，掌灯时分，当家中无外人进出，先备好茶叶拌米，当地人称之“茶叶头米”，再搬来一条凳子，横跨于房屋内外，人立于凳子上，然后朝东南西北四处一撒，最后撒向孩子睡觉的房间，并且边撒边拖腔带调念念有词道：“檐头菩萨，门神土地，我家小侬（即小孩）某某某，东所西坞（即东南西北）嬉嬉怕去，你快去把我讴归来——”然后叫“怕”人报上自己与小孩的亲属关系，比如说是母亲，则再行补充叫道：“某某某，再跟妈妈归来。”
此法也是如是者三，效果乃见。
最后说刺“怕”
刺“怕”，即把“怕”用针刺走。刺“怕”，小孩最怕，往往啼哭不停。刺“怕”，刺哪里？多刺在眉心、耳朵、手指。刺时何以见得小孩“怕”去了？一针刺去，如果只见血水，不见鲜血，则为“怕”去。如此就把血水刺出，挤掉。或立马见效，或两次三番，那就要看小孩“怕”去的程度有多深了。
那么，汤溪姑篾民间驱“怕”术，是咒术、魔法，还是巫术？也许兼而有之。在这里，它们所指代的意思是相同的，它们都有一种神秘的力量，利用仪式、咒语，或者其他秘术来达到目的，借助自然的力量，精灵或者恶魔什么的力量来达到目的。而汤溪姑篾民间驱“怕”术，其实操作也是极为简单，几乎人人都可以使用，当然也不会有什么害处，至于效果如何，那就是它的神奇之处了。
所以，如果拿今天的眼观来看，除却刺“怕”，我们似乎就找不出什么科学依据了。因为它属于宗教范畴，试图借助某种超自然的神秘力量对某些人或某些事物施加影响，或者加予控制。但倘若宗教恰恰就是科学所不能涉及的边缘，那我们就不得而知了。
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