代表，顾名思义，就是代替别人或者集体发表意见建议之类的人；根据《中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会代表法》，代表享有如下权利：出席本级人民代表大会会议，参加审议各项议案、报告和其他议题，发表意见；提出对各方面工作的建议、批评和意见等；履行如下义务：认真审议各项议案、报告和其他议题，发表意见，做好会议期间的各项工作；但从媒体反映的情况来看，“在人大代表中，竟然有5年没有说过话的，这样的‘哑巴代表’竟然占到代表总数的30％～40％。另一种就是只说好话，这样的代表就更多了，有当代表几十年从来不投反对票的，甚至还把不投反对票与‘爱国’挂上钩。”（中国青年报2013-1-24）据报道，倪萍当代表期间，就是一个哑巴代表；作家莫言在全国两会上，真正成了“莫言”的代表；真诚的建议这些代表们好好理解代表的含义，学习一下1000多年前韩愈的《争臣论》。
《争臣论》以一个隐士阳城（字亢宗）为线索，该隐士“学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。”但该谏议大夫任职五年，居然一言不发，成了哑巴“谏议大夫”，还受到很多人的称赞，于是有人问韩愈这个谏议大夫应该是有道德的人了吧？韩愈有感而发，写出了这篇传世的《争臣论》。
人无完人，没有不发生过错的，有了过错，就需要有人来指出纠正过错，避免错误扩大而产生不可预测的结果。因而从帝国建立之初（秦朝），就设置了这一职位，专掌议论。为郎中令之属官，有数十人之多。目的就在于发挥他们纠错的功能（可惜始皇帝统一六国之后没有了战斗对象，专心于维护自己的长寿，专心于维护自己的威权），但一个谏议大夫一言不发，又怎么发挥其功能呢？
谏上是一门艺术，古之就有晏婴巧妙的谏阻齐景公，使得祝官和史官得以幸免于两位佞臣所进谗言的杀身之祸。邹忌向齐宣王进谏，齐宣王采纳，燕、赵、韩、魏，皆朝于齐。东方朔以其诙谐的语言、滑稽的动作，劝谏汉武帝戒奢恤民（在修上林苑之事上谏武帝），公正执法（在昭平君杀人之事上谏武帝），矫枉风化（在主人翁事件上谏武帝）。魏征《谏太宗十思疏》，成就了一代君王，也成就了一代贤臣，成为流传千古的佳话。这些都是争谏之高士，具有丰富的学识、高超的艺术，当然，他们也遇到了包容心强的君主，能够接纳这些意见和建议。
《论语•宪问》14.3，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”也许经过安史之乱，唐朝元气大伤，皇权已经开始式微；但从度娘介绍来看，唐德宗李适在位前期，以强明自任，坚持信用文武百官，严禁宦官干政，用杨炎为相，废租庸调制，改行“两税法”，颇有一番中兴气象。后任用卢杞等，政局转坏。不知韩愈写出本文是在什么时代，阳城是什么时间担任谏议大夫，但不管怎样，“危行言孙”也不是一言不发，并且在其位就要谋其政，否则就不要接受这一任命，让别的有诤谏艺术和能力的人来担当，这才是一种高尚的德行，而不能把隐于野的一套带入朝廷，带入职位，造成一种一言不发的风气，这样谁还来纠错呢？
风清气正的环境，需要大家“撸起袖子加油干”才能形成，特别需要各类代表发挥职能作用，建言献策，因为“领导不是百事通，不是万能的。”需要不断提高，而没有大家的建言献策，领导就只能靠自己在工作中摸索，既耗时也可能偏离方向，需要在前行的道路上不断修正，才能最终走向既定的目标，所以真诚希望代表们还是不要“莫言”，也真诚希望不要把代表看做一种荣誉，而是一种义务、责任与担当……
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