王弼本
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門。
楚简本
無。
帛书甲本
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。
无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恆无欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
帛书乙本
乙本與甲本同。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
1、道
许慎《说文》载：“道，所行道也。”「道」本为会意字，金文两侧是个「行」字，「行」字原表示十字路口，在十字路口的内部有个「人」，表示人在道上行走之意。因此，「道」字本义为「路」，如《史记•陈涉世家》载：“会天大雨，道不通。”「会」是恰巧的意思。由「路」可以引申为「规律」，如《荀子•天论》载：“循道而不贰。”意思是：遵循事物的发展规律而不违背。此外「道」还可以当作动词使用，意为说，讲。如《盐铁论•遵道》载：“饰虚言以乱实，道古以害今。”意思是：用非真实的言论来伪饰自己，以扰乱事实；讲过去的事情来破害今天。篇中三个「道」字用法不一，第一个「道」应为名词，即人们习称之道；第二个「道」为动词，是指言说的意思；第三个「道」为名词，为老子眼中的「道」。
2、恒
帛书《甲》、《乙》中此章内容一致，同作「恒道」「恒名」，王弼本皆作「常道」「常名」。「恒」「常」意同。汉时因避孝文帝刘恒讳，改「恒」字为「常」，足见帛书老子《甲》、《乙》本均抄写于孝文帝之前。许慎《说文》载：“恒，常也。”「恒」原为会意字。甲骨文中间是「月」，上下两条线表示界限，说明月亮永远在一定的范围内容运行，体现永恒之意。「恒」做副词使用，意为经常，常常。如柳宗元《答韦中立论师道书》载：“庸蜀之南，恒雨少日。”庸蜀指四川，意为四川南部经常下雨，很少有太阳。「恒」还可用为形容词，意为永久的，如《孟子•梁惠王上》载：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”意思是说：没有固定的资产却有稳定的思想心境，只有士人才可以做到。
3、名
许慎《说文》载：“名，自命也，从口从夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”名的本义就是「名字」。「名」本为会意字，甲骨文左边是「口」，右边是「夕」，甲骨文中「月」与「夕」本为同一个字。月黑风高的夜晚，谁也看不见谁，只能自报名字来辨别人。「名」字首先当作名词使用，意为名字，名称，如《庄子•逍遥游》载：“北冥有鱼，其名为鲲。”此处「冥」意思是海。其次「名」还可引申为动词，意为命名，取名。如屈原《离骚》载：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”此处「余」意为我，即：给我取名为正则。三个「名」字用法不尽相同，第一个「名」用作名词，指具体事物的名称，；第二个「名」为动词，指命名的意思；第三个「名」是名称，是老子眼中「道」的名称。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
帛书《甲》、《乙》本「萬物之始」、「萬物之母」，两句均作「萬物」。世传今本多同王弼本，前句作「天地之始」，后句作「萬物之母」。此分歧由来已久，过去虽有争论，但始终未能得到解决。今据帛书《甲》、《乙》本论证，原本两句均作「萬物」，今本前句作「天地」是后人所改，当订正。「無名天地之始，有名萬物之母。」历来有两种句读：一、「無，名天地之始，有，名萬物之母。」；二、「無名，天地之始，有名，萬物之母。」严遵、王弼用「無名」「有名」作解，前人多循王弼之见。王安石则以「無」「有」为读，「無」，所以名天地之始，「有」，故曰万物之母。「無」「有」是中国哲学本体论和宇宙论中一对重要的概念，始创于老子。笔者居于哲学观点，兹取「無」「有」之说。
1、無
需要注意：王弼本中使用的是简繁体字「無」，而帛书《甲》、《乙》本使用的是简体字「无」。先秦时期，「无」和「亡」两字相通，郭店楚简《老子》中有多处均使用「亡」代替「无」，如：“是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。”许慎在《说文》中没有单独解说「无」字，而只是在「無」字下说：“无，亡也。”表示没有的意思，与「有」相对。如《左传•宣公二年》载：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”其次，「无」还可做副词使用，通「勿」「毋」，意为不可、不要。如《孟子•梁惠王上》载：“鸡豚狗彘之畜，无失其时。”意思是：鸡猪狗的喂养，不要错过它们繁殖的时机。
2、始
许慎《说文》载：“始，女之初也。从女，台声。”意为开端。如《荀子•王制》载：“天地者，生之始也。”意思是：天地始一切生命的开端。
3、母
「母」是个象形字，甲骨文字形，是一个女字加两点，像一个女子跪坐地上给孩子喂奶的样子，中间两点就是乳头。「母」的本义指「母亲」，也可泛指女性长辈。如《诗经•国风•邶风•凯风》载：“有子七人，莫慰母心。”意思是：有七个子女，没有一个能让母亲感到欣慰的。其次，「母」也可引申为「根源」的意思，如《商君书•说民》载：“慈仁，过之母也。”意思是：慈善和仁爱，都是过错的根源。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此句的句读方式历来存在争议，一为「常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。」王弼循此句读。二为「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」司马光、王安石等循此句读。今从帛书《甲》、《乙》本勘校，「欲」后皆有「也」字，足见王弼在「欲」字下断句与帛书同。易顺鼎说：“按《庄子•天下篇》：‘老聃聞其風而悅之，建之以常無有。’「常無有」即本章的「常無」和「常有」，以「常無」、「常有」为句，自《庄子》已然矣。”王安石说：“道之本出于无，故常无，所以自观其妙。道之用常归于有，故常有，得以自观其徼。”根据笔者的理解，本章讲形而上之「道」体，而在老子的人生哲学中则认为「有欲」是妨碍认知的，因此「常有欲以观其徼」似乎不太符合老子的认知。所以，笔者倾向于第二种句读，承接上文，以「常無」、「常有」为读。
1、欲
许慎《说文》：“欲，贪欲也。”本意为欲望，贪欲。如《礼记•曲礼上》：“欲不可从。”指：欲望不可放纵。此外，欲还可做副词使用，表示将要的意思，如《吕氏春秋•察今》：“荆人欲袭宋。”意思是：楚国人将要偷袭宋国。此处，如按上文的第一种句读，「無欲」中的「欲」则属于实词-名词，表示欲望；第二种句读中，「欲以觀其妙」中的「欲」则属于虚词-副词，表示将要的意思。
2、觀
「觀」字是个会意兼行声字。金文中「觀」字左边是猫头鹰之类猛禽的形象，两耳竖立，双目炯炯；右边是「見」字，表示观察。许慎《说文》：“觀，谛视也。从見，雚声。”所谓「谛视」，就是仔细观察的意思。如《周易•系辞下》：“仰则观象于天，俯则观法于地。”。意思是：仰头就观察天空的现象，俯首便细看大地的规律。
3、妙
根据《古代汉语词典》，「妙」多做形容词使用，一表示美妙，美好的意思，如：《战国策•楚策一》：“…赵、卫之妙音美人，必充后宫矣。”此处「妙音」指美妙的音乐。二表示玄妙，奥妙。如《北史•高允传》载：“天下妙理至多。” 意思是：天下玄妙的道理有很多。老子所言「妙」因理解为玄妙奥妙的意思。
4、徼 jiào
「徼」在《古汉语常用字字典》中的解释为：边界。如《史记•司马相如列传》载：“南至牂牁为徼。” 牂牁（zāng kē）为地名。「徼」前人有多种解释，如王弼注曰：“徼，归终也。”晏子曰：“徼也者，德之归也。”吴澄说：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端也。”
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門。
此句帛书《甲》、《乙》与王弼本断句有所不同，帛书本以四字为一组断句，作「兩者同出，異名同謂」。王弼本作「此兩者同出而異名，同謂之玄」。其中「两者」究竟指代什么，历来也分歧。河上公注曰：“两者，谓「有欲」、「无欲」也。”王弼注曰：“两者，「始」与「母」也。”范应元注曰：“两者，「常无」与「常有」也。”王安石注曰：“两者，「有」、「无」之道，而同出于道也。”陈鼓应《老子今注今译》：“「此两者」指上文「无」和「有」。”
1、玄
许慎《说文》载：“玄，幽远也。”黑而有赤色者为玄。玄常引申为玄妙深奥的意思。如苏辙《老子解》曰：“凡远而无所极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也。”又如范应元注曰：“玄者，深远而不可分别之意。”
2、门
「门」字是个象形字，甲骨文中上部是一条嵌入门枢的横木，下部很像两扇门的形象。「门」字自古至今皆指房屋门户的本义，如《墨子•号令》：“门常闭。”意思指：门经常关着。此外，「门」还可引申为进出口，如《徐霞客游记•楚游日记》：“洞门甚隘。”意思是：洞的进出口很狭窄。再者，「门」还可以引申为事情的关键或方法，如《商君书•君臣》：“臣闻道民之门，在上所先。”「上」指国君，意思是：指导百姓的关键首先在于国君。
陈鼓应今译
可以用言语表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。
无，是天地形成的本始；有，是创生万物的根源。
所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。
无和有这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切奥妙的门径。
参考书目：
1、陈鼓应《老子今注今译》商务印书馆，2016
2、高明《帛书老子校注》中华书局，1996
3、荆门博物馆《郭店楚墓竹简老子》文物出版社，2002
4、左民安《细说汉字》中信出版社，2015
5、图解汉字《画说汉字》北京联合出版公司，2014
6、王新民《古代汉语词典》商务印书馆，2012
7、王力《古汉语常用字字典》商务印书馆，2015
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