冷眼看穿，生命之道

生命的极致，在于天人合一，心物一元。

冷眼看穿，生命之道

文/燕赵北羽

老子开篇“道可道，非常道”，仅六字，惜墨如金。道分可道、不可道也。人之识见，必有限矣。通西哲双圆之论，知之愈多，莫知亦愈多。此为悖论乎？

试看光之于人，分可见，不可见；声之于人，分可闻，不可闻；味之于人，分可爽，不可爽。真水无香，天下之人，莫能离之。老子观水，得水之七论，妙绝今古。水亦近道者矣！

百围巨树，生于毫末，而毫末发于幽微之外，其发之由缓起若何？上帝粒子横出，破不列颠霍氏之谬。名家有论：“一尺之捶，日取其半，万世不竭”。《天下》以今为元，明者可期不可得，昨者已逝不可追。然则明日之明，有其限乎？昨日之昨，有其极乎？未也。良宵欢歌醉酒，今朝驾鹤赴西。今日寒窗图破壁，明晨华殿金缕衣。是欢矣，是悲矣？读夫南华子之“夫物，量无穷，时无止，分无常。终始无故。”《秋水》，大道至简，可见一斑。

狮虎宠然，有山谷之啸；蚤虫轻灵，有喑哑之鸣。苍鹰博击天宇，呈星眸雪爪；燕雀飞翔蓬蒿，引飞之极至。长鲸吐气，水柱有破空之意；海蛇伏沙，蜿蜒做遁地之形。天地生万物者，各得其德，各安其命。燕雀必飞九天而逞鹏鸟之志乎？未也。天赋、环境始然。先天不得而后天补，已亏先天矣！天赋者，上天赋之。失于先机而不得，后天追之谓之难。此为鄙人之见，可属妄言耳。

翻余旧时之文：春花艳艳，生清香缕缕；秋叶伤伤，挽无数凄凉。不惑读之，失笑哑然。盖年幼之时，突生忧患之意。而天地生人者，莫不“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功，薾然疲役，而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”《齐物论》人生落地呱呱哭者，似有难离之貌；人死谓之含笑九泉，如同回归之颜。然九泉果为道之所焉？“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”《大宗师》人来世上，非我所愿，而混沌以降；人离世上，非我所愿，而再怨未得。不如忘却。忘却我，忘却存在。我为无，无为有，我独存！变化之道也。

科学论小，名以微分，谓之唯物；哲学论小，名以阴阳，谓之唯心。唯物者，果且丝毫不唯心欤？唯心者，果且丝毫不唯物欤？唯物唯心，果且有封乎？果且不互为卯榫乎？阴阳合并，《易》谓太极，太极之始，谓之无极，而无极者之前又谓何之？且看南华之文：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？”《齐物论》，以独立、客观视角观之，必得乎环中，而应乎四周可也。

人生世上，不引未知之化。道中安排，何惧化臂为鸡？化腿为雀？庄子借夫子之言谓之死生之论：“彼方与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决瘓溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘埃之外，逍遥乎无为之业。”

夫子有言：“不知生，焉知死”“未能示人，焉以示鬼”“敬鬼神而远之”（皆出《论语》）。儒道之于死生之论，大至在此矣！

本文之尾，续拙诗一首，以吊庄周。诗云：

大鹏展翅云天外，持钩掉尾烂涂中；

破履披褐心存碧，冷眼看破百世行；

一朝梦醒化蝶舞，齐物南北与西东；

幕地席天归元去，后尊南华比玄峰！