学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！《订顽》意思，（横渠西铭，旧名《订顽》。）乃备言此体，以此意存之，更有何事。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失。以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。
刘蕺山曰：程子首识仁，不是教人悬空参悟，正就学者随事精察力行之中先与识个大头脑所在，便好容易下工夫也。识得后，只须用葆任法，曰“诚敬存之”而已。而勿忘、勿助之间，其真用力候也。盖天理微妙之中，着不得一毫意见伎俩，与之凑泊。才用纤毫之力，便是以己合彼之劳矣，安得有反身而诚之乐。诚者，自明而诚之谓。敬者，一于诚而不二之谓。诚只是诚此理，敬只是敬此诚，何力之有！后人不识仁，将天地间一种无外之理，封作一膜看，因并不识诚敬，将本心中一点活泼之灵，滞作一物用，胥失之矣！良知良能是本心，昏昧放逸是习心。向来不识此理，故种种本心为习心用；今来既识此理，故种种习心为本心转。又何患不存之，又存而不能期月守也？此程子见道分明语也。乃先儒以为地位高者之事，非浅学可几，学者只合说“克己复礼为仁”。周海门先生深不然之，以为“不识仁而能复礼者无有”，是处极为有见。而顾泾阳先生则云：“学者极喜举程子识仁。但昔人是全提，后人只是半提。『仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也』，此全提也。后人只说得『浑然与物同体』，而遗却下句，此半提也。『识得此理，以诚敬存之，不须防检，不须穷索』，此全提也。后人只说得『不须』二句，而遗却上句，此半提也。”尤见卫道之苦心矣！
此处摘自黄宗羲《宋元学案》（摘录宋元儒家理学学说）里道明先生的《识仁篇》，第一段似为道明先生识仁篇，第二段为明代“良知学说”，儒家大学者刘宗周先生辨识论，我在前文提到过程朱理学是为了“去人欲，存天理”，在刘宗周看来应该为“去人欲，遏天理”，一字之差早就了理之不同，至于谁对谁错，我这里没有标准，在讲差别之前我们先来看看识仁篇，前面学了之后给人一种豁然开朗的感觉，哦，性原来这样，那儒家是怎么看待“性”，首先你要学习圣人之言，了解圣人是怎么想的，事物怎么看待的，识仁篇就很不错。
搞学问吗，大家肯定要有仁，仁是什么，和万物一体，其实和性类似，四个字概括：义、礼、智、信，如果认识到了这四个，你们就一定要存养到心理去，不需要检查自身（那是有意识的），不需要穷尽了解它的本义，这就是昨天提到的第三层境界，通慧了。假如你心理懈怠了，错了点问题才想到要仁，这是不对滴！心理从来不懈怠，哪里来的防备呢？如果这个道理没有学会，只有无穷尽的摸索，看似无懈可击，这是站在形而上的观点，理想社会，我们普通人难以企及，似乎圣人无过一样。（在继续谈这个之前，我们来了解这个道理，为我们分析人欲做铺垫，学过初中物理我们知道，世界是有摩擦力存在的，而在做题的时候老师总是告诉我们，物体假如是匀速状态，如果没有摩擦力我们走路都会滑到，而物体与物体之间是需要力的，他们是不理想的，他们可观存在。我们在设计轴承的时候我们是希望摩擦力越小越好，减少阻碍，但是能绝对无摩擦吗？此处求仁也是这个意思，但是掉了一个客观事实，物物之间有摩擦力，不理想，人与物，物与物——人也是物，之间的作用是不理想的，在他们心目中，只要人人学了我的这个言论，按照圣人的“仁”去求索，人人都为圣）存在本性上长久了就明了世间万物，哪里还需要你去求索，万物都是成为我的“用”，反过来（学习了仁，行为上是义、礼、智、信，回头看自己）就是一个字“诚”，反过来就是没有“诚”，等云云
刘宗周先生是这么看待《识仁篇》的：哎呀，程颢不是你们想想的那个观点，不是让你们整天参透，虚无缥缈的想，而是让大家在行为中思考，先让自己的大脑充实起来，然后才能下工夫，认识到这一点，你们就知道怎么去存“诚”了，不要忘记，不要有意识，这才是真正懂了，所以啊，世间的道理不能有自己的主观意识在里面，去讲程颢的真“义”（上文括号类的话竟然有我的主观意识了！我说还是不说，不说你不懂，说了你又说我不对，那我不说话了，你不说话也不对，算了，我还是解释您老人家的话吧），诚，就是自己明白了自己的性，就是诚，敬，是指对于诚而言，不能用其他的话来表达（定不行，诚是本，敬是用），诚就是“理”，敬就是通这个“理”的态度？想法？还是个什么，你们自己去猜。所以啊，不是那种在儒学上下功夫的人是不懂的，那些懂些大概的人，只会说“克己复礼”就是仁，周海门先生是不赞同这些人的观点的，，连“仁”都不懂的人，空谈“礼”，那他是不懂“仁”，我老刘赞同他的观点，而且顾泾阳先生也说：你们这些人都说程颢懂仁，别人当时是全部说出来了，你们现在的人研究总是说半句话。。。。等等云云
既然在《识仁篇》有谈到良知，良知我们就要谈到“人欲”，不管是不是按照刘宗周先生去定义程颢的说法，还是按照我们后人有主观意识的去评价程颢的想法，不管他有没有说过“去人欲，存天理”还是后人总结，我这里有必要给大家说说我的观点。人欲可以除去吗？可以，怎么除？学习圣人的言论，都能除吗？不行，又不是所有人都喜欢做圣人，做圣人都是少数，圣人还是要和人打交道（孔子也有学生啊），既然你是绝对光滑的，客观因素是有凹凸不平的，你还是有摩擦，物物之间有感应，圣人没感应，凹凸的物体有啊，所以程颢《定性书》说了，圣人以情順之。所以刘宗周先生推崇一句话“存天理，遏人欲”这似乎是我们昨天讲的第二层境界（有意识的定），天理存养起来，遇到事物，把自己与其它物的感应产生的欲望遏制住，我们说了理想的状态就是人人都有大智慧才行，但是太理想了，毕竟我们在一个客观存在的世界，所以我们即在行处着手，知随行来，行随知去，本为一物，既然必须要交感，我们就随他交感，遏人欲就行了唤起本心（性存养仁），这也是上升到圣人层面的道路，只有当你内心越来越和万物交感相通，你便是圣人。圣人无过？圣人怕你们出现问题！孔子教育学生曾子：问他每天有没有诚心待人。曾子经典名言：我日三省 吾身，程颢的第三层境界达到是一种理想境界，无摩擦的运动我们还是需要研究学习啊（才能百分之99.999的无摩擦），他说这个道理没有错，但是你说这就是他的观点是有错的，因为他告诉你这是社会主义，你从资本主义学习经验教训通向社会主义也是可以的！（似乎前文按照今人去理解“程朱理学”有点问题了，此为知）况且他程颢说了，圣人之言说出来是说不清楚的，我写的不一定是我想说的，所以何况后人理解呢。
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