读《论语》14 | 大跌眼镜的好学四大特征

幸福在下面

【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”

孔门恐怕流行的是简约风格，从有若到自贡，从子贡到颜回，再到夫子，无不是这样干净利落的的干点点。对于好学，提出的四大特征，怎么看似风牛马不相及，让人有点丈二摸不着头脑。

夫子此句所说的吃、住、行呐，还要行得正呐，与现定义的好学确实是牛头不对马嘴。是不是在那时,孔子在鲁国政坛受排挤后,带领弟子们周游列国,经历卫、郑、陈、晋等地碰壁后,在蔡国闲居,他们的生活十分拮据,经常是三月不知肉味,为此不得不用"君子食无求饱"来教育弟子跟他过苦行僧的生活呢？再怎么揣测，我也不知道。

辛亏夫子说的一句话可以将主题拉得回来，反而牵引出为学的基本态度，就是前文说的，“行有余力，则以学文”，这就不难理解这四大特征了，看来只怪我们将好学定义得太狭窄了。学，只能是固定在学校场所；好学，只限于功利性的结果定义。这也难怪在短时间内，谁愿意花时间在这费力不讨好的方面呢。

特征一，“食无求饱”。吃饭不饿肚子就行，不要非要吃饱，乃至还要吃好。这就是贪吃的贪，既然贪，必有余，那么粮食能养你，也必定为你所累。

特征二，“居无求安”。能有住的地方就行了。也不要追求奢华豪宅。随着经济条件的上升，能做到这点是奇人，那么我们也因时而变，只要住的舒适就行了。

此处夫子多少有点老子的影子。老子言“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，过分追求色彩的享受，终致视觉迟钝，视而不见；过分追求声音的享受，终致听觉不灵，听而不闻；过分追求味道的享受，终致味觉丧失，不知其味。过分贪求生活上的安逸，贪求物质方面的享受，就会无志于自己的志向，无志于学问，说到无志就会牵扯到孝，就会出大问题，你所种的种种迟早也得反馈给你。所以圣人、君子的生活，只求果腹，不求享受，不取奢华浮华，摒弃外物的引诱，确保固有的天真。

一旦有这类人，能够十年如一日的戒律自身，那是多么的可怕，那他做任何事不成功都难，直接毫无疑问的淘汰社会上80%的人众，也必定是20%的社会精英人士里面的5%无疑。而我还切切实实的对应上了我们的大Boss。

特征三，“敏于事而慎于言”。做事要快，说话要谨慎。又是我们的常规病，病症有，要么话音高做事拖拉；要么做事快，话过头，效果不佳；还有等等的搭配，找到病症简单，抓到药也简单，就是怕反反复复的犯病呐！

特征四，“有道而正焉”。这个“道”指学问修养，那么有道，就是古人书本上的“有道”，从书本上去修正做人做事。

前三者都是说“行有余力“，后面才说到“则以学文”，透过这一层一层，看来并不是不相关。生活处处皆哲学，也是处处皆学问。

为学，并不是读死书，而是要注重现实人生中的为人处事，读社会这本书。殊不知，将人的一生切成一片，二片，三片，四片，五片，每一片对应10岁，20岁，30年，40年，50年的人生单片，抽出某一个单片，就会看到现在的自己，合并多个单片，你就需要有好学的态度，需自己的认知去串起生活相关的人、事、书等，才能起到牵牛牵牛鼻的效果。你还会急功近利跳跃式的追求那你认为的某个单片吗？   

一个真正在学问上有学问的人，绝不会生活难过或困惑时，就放弃了学问。

读《论语》14 | 大跌眼镜的好学四大特征