“中华迷你美帅哥——列子”系列7－5
05 乐生逸身的具体方法
列子说，远古的人知道活着是暂时得来的，知道死亡是暂时回归的，所以不考虑死亡的事儿。活着的时候，听从自己的本心而作为，不违背宇宙的自然法则，不丢掉生命的快乐，所以不受名声影响；遵从自己的心性而行动，不违背万物的自然属性，不追求死后的名声，所以不被刑法所制约。列子原文:“太古之人知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。”那么，具体应该怎么做呢？列子为我们提供了以下案例。
故事一:管夷吾:“肆之而已、勿壅勿阏”
晏平仲问管夷吾应该怎么养生，管夷吾说，放任自己的心性即可，不要堵塞自己的心性。放任耳朵需要听的，放任眼睛需要看的，放任鼻子需要向往的，放任嘴巴需要说的，放任身体需要安逸的。比如耳朵需要听到心声，而听不到，就是堵塞了聪慧；眼睛需要看到美色，而看不到，就是堵塞了明亮；鼻子需要闻向花椒兰草，而嗅不到，就是堵塞了味觉；嘴巴需要表达是非，而不能说，就是堵塞了心智；身体需要享受优厚条件，而不能实现，就是堵塞了适应；意念需要放任安逸，而不能做到，就是堵塞心性。这些方面的堵塞，就是需要废弃的主要内容。如果去除了这些需要废弃的主要内容，即使活一天、一月、一年、十年，也符合我所说的养生。否则，拘谨于这些需要废弃的主要内容，心里一直惦记着而不舍得废弃，忧虑着而达到长生，即使百年、千年、万年，也不符合我说的养生。
故事二:子产两兄弟:“朝好酒、穆好色”
子产在郑国做宰相，治理国家三年，就取得了很好地效果。可是，他的两个兄弟，一个叫公孙朝，一个叫公孙穆，一朝一暮，好像代表日常生活全部了。公孙朝喜欢酒，囤积了上千坛酒，酒曲堆积成山，望着他家的门还有上百步远，就能闻到酒糟酒浆的气味扑鼻而来。当他忙于喝酒的时候，忘掉了世道的安危，人情世故的好坏，家里日常的事情，亲友的亲疏，生死的哀乐等。虽然水火兵刃在面前交恶，也感觉不到。
公孙穆喜欢女色，后院里数十间房子，都挑选了年青貌美的女人而住满。当他沉浸女色的时候，不顾亲友，谢绝社会往来，躲在后院，整天整夜，三个月才出来一次。就这样心里还感觉到不够惬意，乡里一旦有了未成年的漂亮女孩儿，一定通过贿赂把人家招进来，或通过媒人挑唆人家，不得到之后不罢休。
对于这两位兄弟的作为，人们常常作为负面典型对待，认为他们荒淫无度，其实未必。第一，兄弟两人花自己的钱，没有伤害到别人，也未必伤害自己的身体和性命。第二，兄弟两人是否应该利用自己的资源，用迷乐酒色的时间创造物质财富，从而拿去救济更多人？也要作具体分析，不可一概而论。第三，更重要的，兄弟两人究竟凭什么做到了持续以酒色为友，却不受其害？其中必然隐藏着重大的养命秘密。从故事中我们可以看到的是，两人脱离了世俗的是非利害，避免了名利的伤害。至于故事中所看不到的部分，其中有什么养生秘法，则需要并值得我们进一步去探究。比如酒席在创欢、创造和谐、联络感情方面的作用，适度饮酒对身体的疗愈作用等。因为故事中主要介绍了公孙朝如何喜欢酒，并没有介绍他如何过度饮酒。再比如男女和谐、男女互补、男女相互提升等方面，都是人生中更为重大的课题，而故事中并没有介绍公孙穆如何过度淫逸。总之，我们不能只是从世俗的角度看待两兄弟，而应该从养命的角度去看问题。因为在世俗的评判中，往往掺杂了嫉妒因素。
故事三:端木叔:“不治事故、放意所好”
端木叔是子贡的后代，继承了祖先的资产，家里积累的钱财上万两。他不打理世俗事故，放任自己所喜欢的事儿。凡是人们想要做的，人的意念想要玩的，没有不去做的，没有不去玩的。院墙、房屋、楼台、亭榭，花园、禽畜圈苑、池塘，饮食、车辆、服装，音乐、嫔妃、服侍等，都比着齐国、楚国的国君设置。至于他情意所爱好的，耳朵想要听的，眼睛想要看的，嘴里想要尝的，虽然在别的国家偏僻的地方，不是齐国土地生产养育的，无不务必得到它，就好像是自家墙院里的东西一样随意。等到他出游时，虽然山水阻碍又危险，路途非常远，无不务必到达，就好像人们走在咫尺之间一样容易。在他家里居住的宾客每天上百人，厨房灶下的烟火没有灭绝过，厅堂之上的声乐没有断绝过。
这是列子所描述的有钱人的生活模式，只管当下，不虑长远，以自己的内在需求作为所遵循的依据。其实，无论穷富，所依据的准则都是一样的。因为一个立足生命本体，内在中和的人，他的内心跟外在环境及生活条件之间总是匹配、和谐的，总是既不贪求，也不吝啬，相互恰巧。
但是，想要真正达到以上境界，却十分困难。因为以上所述，并不是说想怎样就怎样，任性就可以。如果我们不经过内修，站不牢人生的实质——生命本体“中”的位置，内心达不到平和，把握不好生命本体及内心与外物的关系，反而越任性麻烦越多，越任性越无法继续任性。要知道，我们应该“任”的“性”，是先天的本性、自性，而不是后天的秉性、习性。
最后，列子为我们树立了一个“逸身乐生”的绝好榜样:农夫。列子说，农夫的境界，能做到坐在那里安详地死去。农夫所达到的安逸，农夫所达到的美感，被称为天下没有人能超过的。列子原文:“田父可坐杀”；“野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。”
为什么会这样？列子为我们列举了实例和证据。农夫们一天到晚，早出晚归，认为自性本来就是这样恒常自然的；吃粗茶淡饭，认为就是美味的极致。他们肌肉粗壮，筋骨紧缩，一旦所谓吃好的、穿好的、住好的，反而会心忧体烦，上火生病呢。如果各国的国君跟农夫一块儿耕地，根本无法跟农夫比，不一会儿就会疲惫。宋国有一个农夫，常年穿着粗麻衣，只能靠它过冬。到了春天耕作的时候，自顾暴露在阳光下晒暖，不知道天底下还有大厦暖屋可以住，丝绵毛皮衣可以穿。回头对她的妻子说，晒太阳的暖和，没有人知道有多美，把这个发现推荐给我们的君主，将会受到重赏。乡里的一个富人告诉他说，过去有个人喜欢吃自制的大豆、胡麻茎、藾蒿苗，向乡里的富豪夸赞。富豪取来尝一下，蛰住了嘴，吃坏了肚子，大家都讥笑埋怨他，这个人很惭愧。你就是他这样的人。
宋国农夫的故事说明了什么？因为饮食精细，富豪的机体功能已经退化，不能适应粗糙食粮了。而农夫则更接近自然，所以什么都觉得好。是啊，一旦我们远离了自然，怎么能享受到“逸身”、“乐生”的至高待遇呢？
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