虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法

《楞严经》卷四笔记04

原文：

佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。

译文：

佛说：“如你说的，若无能觉与所明，则没见有因明而觉之明觉，必有所明方可称为明觉。然而，真觉本无能所，若有所明则就不是真觉了；若无所明则就不是明觉了，没有明觉当然就不是本性真觉的觉湛明性。本性真觉本然自明，不须更以明明之，若必要有所觉明，则这‘要有所明’的一念就是妄念，妄念动而转本然妙明为明觉，此真觉便被当作妄觉了。‘真觉’并不是所明之境，因为‘要有所明’的妄念作用而妄立了所明对象；所明对象既然妄立，就产生了虚妄能见功能。这样，在无有同异分别的本然清净之体中，突然显现出了种种差别异相的境界；异于这些差别异相，因对异相之境又妄立了同相；同相与异相互相显发彰明，因此又妄立了无同无异的有情含藏识。本然清净的如来藏性因为如此妄念一动的扰乱，便在同与异的相互对待中转生粗识劳虑，劳虑相续而引发尘相，由妄境引发妄心，妄心又分别妄境，分别计度，假立名言，以致自相心水浑浊不清，由此引起尘劳烦恼。这样，动起有相之处结为世界，静而无相之处结成虚空。虚空即是同相，世界便是异相，那无同无异相结成有情根识，乃是真有为法。