据医书所载，鼠疫杆菌永远不会死绝，也不会消失，它们能在家具、衣被中存活几十年；在房间、地窖、旅行箱、手帕和废纸里耐心等待。也许有一天，鼠疫会再度唤醒它的鼠群，让它们葬身于某座幸福的城市，使人们再罹祸患，重新吸取教训。
以上这段话，是加缪《鼠疫》的收尾之笔。是鼠疫过后，故事主人公里厄大夫，于万众欢腾的解放之夜，对“鼠疫”无时不在的威胁所作出的警示之语。
在进入故事前，我想我们有必要普及一下，鼠疫究竟是什么？百度百科对它作如此解——
鼠疫，是由鼠疫耶尔森菌感染引起的烈性传染病，在39种法定传染病中位居第一位。主要在啮齿类动物间流行。鼠疫在世界历史上曾多次大流行，我国解放前也曾发生多次流行，目前已大幅减少，但在我国西部、西北部仍有散发病例发生。
无疑，鼠疫是一种灾难。
灾难。在人类史上，可以称作灾难、且和人类行为密切相关的，除了战争，就是瘟疫。在加缪的《鼠疫》中，我们得以了解，这被称作灾难的东西，对于人们来说究竟意味着什么。意味着死亡、恐惧、别离？意味着被幽禁、被遗弃、被放逐？是的。
然而，加缪在故事结尾处又借气喘病老头来告诉我们，鼠疫，就是生活。所以，在一定程度上，《鼠疫》这本书，并非重在描写鼠疫，而是通过它来探入社会、探入生活、探入内心。
这是一个带有“寓言”性质的小说，是一个对瘟疫奋力抗争的故事，更是一个对恶势力抗争的故事。刻画了一个法西斯像鼠疫那样吞噬千万人生命的“恐怖时代”。在这个背景下，作者通过一系列人物来揭示当时的社会，以及在特殊环境下人们各自不同的追求、取舍。
今天，2020鼠年之春，我们不幸被新型肺炎疫情袭击，中华大地无不笼罩在它的灰暗阴影之下。诚然，它远没有鼠疫的淫威之大，但至目前仍有两千余人丧生，必然不容小觑。更值得引起所有人的醒悟和反思。
接下来，我们就暂且忽略掉对加缪这部作品大的背景、深层的寓意，且从小处着眼，仅通过《鼠疫》，来了解灾难的来与去会给我们带来什么、留下什么；战胜它，我们将赢得什么、学到什么。
1、在鼠疫的淫威下，人们各自的追求和取舍
故事发生在北非阿尔及利亚的一个法属省省会阿赫兰，这是一座既没有鸽子，也没有树木，也没有花园的城市，而鼠疫却是选择在此安家。给本就没有光彩的城市带来沉默、焦虑、恐惧、失落，更甚是别离和死亡。
这是一个恐怖而混乱的特殊时期，然而，它的最终成型却是经历了一个过程。起初，人们并不把疫情当回事，他们甚至不相信不接受这等突如其来的天灾人祸。大家照常到街上去，泡咖啡馆、遛弯。直到越来越多的人被传染，继而死去，他们的家人被迫离开家，去隔离区而福祸难卜。
这一段是不是像极了我们的当下？书上说——
天灾人祸本是常见之事，然而当灾祸落在大家头上时，谁都难以相信那是灾祸。
我们也是如此。工厂停工，学校停学，仍然阻挡不住有些人要出门透气、闲逛的脚步。大家似乎不相信灾难会恰巧降临到自己头上，侥幸心理和“大无畏”精神促使着他们不假思索走出家门。
好在，我们处于一个有组织、有领导、有秩序可循的社会，大到一个城市的行政法规，小到一个村庄、一个小区的社团纪律，再加上公众反复而强烈的呼吁，使得多数人安心宅在家里，从而使疫情有望得以控制。
可是，在阿赫兰就远没有这般幸运了。疫情发展迅速，政客狂妄无知，侥幸掩饰，宣扬乐观主义，甚至想通过灾难获取利益。人们不知所措，在很长一段时间内，把个人的感受放在第一位。一心想着个人的离情和失落感，而想不到这是已经开始了的、需要大家共历的磨难。更意识不到，因为它是人们集体的经历，所以人与人之间应该有休戚与共的情感。
而只有塔鲁是清醒理智之人。他说，毫无作为的人太多，瘟疫关系到每个人，人人都应该尽自己的责任。他着手组建志愿防疫队，因为行政当局和医疗部门的人员有限，根本忙不过来。
有了塔鲁的卫生防疫志愿组织后，越来越多的人加入进来。它的大门为所有人打开——
其中有名不见经传的政府职员格朗。他有一颗善良的心，还有一个看似滑稽的梦想。他在疫情期间负责鼠疫数据统计，除了在市府助理的工作外，还兼任里厄大夫的秘书，并继续之前自己夜间的文字工作。事实上，他把个人有限的时间全都拿来用在斟酌、推敲词句上。
其中有到阿赫兰公干的记者朗贝尔。他不是本地人，鼠疫发生时，被迫留下过着无亲无友的生活。在很长一段时期内，他都忙于想要出城、回家和妻子团聚的奔波中，甚至是在加入卫生防疫组织后，也仍然归心似箭。直到有一天当他的努力和门路使他终于可以一走了之，他竟然选择留了下来。
其中有坚持“集体惩罚”观点的神甫帕纳鲁。帕纳鲁神甫是宗教的象征，是医者的对立面。他曾坚定地认为，鼠疫是上帝给予这个城市中人的集体惩罚。他觉得人们应该去爱理解不了的东西，哪怕是鼠疫。然而，随着瘟疫的肆虐，神甫和医生站在了一起。
他们在一起工作，为了某种超越了渎神和信神而把他们结合在一起的东西，那便是忍受死亡和疾病，并且战胜它们。
自然，里厄和塔鲁是其中的主要人物。
里厄作为医生，每天麻木的工作二十个小时，随着疫情的肆虐，很多时候，在他的思想意识里，甚至不是慈悲和善良在支撑，而是尽力做好本职工作。
而塔鲁，他的选择则是求得内心的安宁。是他的个人经历、家庭影响使他一步步走向救赎之路。救自己，更救他人。最后他虽然死了，死于已经败下阵来的鼠疫，但他无疑已经获得他所要的安宁。
故事中，里厄和塔鲁，他们在与瘟疫的抗争中建立起友情，并且与人们之间的交往中，思索当下正在做的事情。
特别是朗贝尔的问题上：我们是应该为爱而生，还是应该为了什么而抛弃所爱？在这里他们有关于英雄主义的讨论。而结论则似乎不像结论：没有什么英雄主义。至于为什么，里厄说：人不能够又治病，同时又知道一切。那我们就尽快治愈病人吧。这是当务之急。
对于里厄而言，虽然他自始至终都置自己的安危于不顾，但他很清楚自己既非英雄，亦非圣人，这里我们仍然引用他的一句话来了解这个人：我想，我对英雄主义和圣人之道都没有什么兴趣，我感兴趣的是怎样做人。
总之，里厄和塔鲁他们通过对英雄主义的思索，给普通的人性以自然而长情的诠释。
2、鼠疫，是灾难。它的来与去，给我们带来什么、留下什么
故事中，鼠疫发生的突然，走得也很蹊跷。那么，它的来与去，给人们带来什么，留下什么？这是一个值得思考的问题。
在阿赫兰，鼠疫带着灾难一同到来，大家的生活发生了前所未有的改变。这其中除了死亡和恐惧，除了日常生活的停滞和不便，更有人心的从惶恐，到愤怒，到沮丧，再到麻木，直至活力尽失。死去的人，逝者已矣。活着的人，逆来顺受。绝望，而不是疾病和死亡，才是鼠疫带给人们最可怕的东西。
一年过后，鼠疫出现萎靡，大势已去。大家倾城出动，走上街、去酒吧、去咖啡馆，男女老幼，聚众狂欢。但是，阿赫兰却永远回不到以前的样子了；同样，这里的人们，即使除却那些失去亲人的人，其他的幸存者也将在很长一段时间里，甚至整个余生，都忘不了这段根植于心的记忆。记忆，而不是曾经的灾难，才是鼠疫留下来的东西。
那么，在我们的当下，那个至今仍然威胁着武汉、以及全体武汉市民的肺炎疫情，带给武汉的是什么？在不久的明天，当它们离去，留给武汉的又是什么？
我想，这个问题只适合武汉人自己去深思、去解答。作为和他们看似一样笼罩在疫情威胁下的其他地方的国人，看似身在局内的局外人，恐怕不能做到真正的感同身受。
在《鼠疫》中，有这样一段话，有关高度关注阿赫兰境况的域外之人——
他们处在可怕的无能为力的境地，任何人处于这种境地都不可能真正分担自己看不到的痛苦。
所以，尽管我们对武汉表示出百般关心与关注，我们不断的祈福和祝愿，但是，除了前去疫区支援的医护人员和对其捐献物资的人之外，其他的呼吁也好、慰问也罢，都起不到丝毫患难与共的良效。
3、鼠疫，是生活。战胜它，我们赢得什么，学到什么
故事最后，阿赫兰终于战胜了鼠疫。然而，作为医生的里厄却比任何人都清楚，鼠疫并没有离开，它不会彻底消失。他自然无心将这令人沮丧的事实，告之欢天喜地的人们，但，这些人，即便是经历过生死，他们是否会对瘟疫有所认识和警醒，并吸取些教训呢？
这，当然不只是阿赫兰人民，或者是武汉人民应该去反思的。无疑，这是生活在现世中的我们每个人必做的功课。
加缪在书中如此给鼠疫的初来乍现做解释——
仿佛承载着我们房屋的大地正在清洗使它感到负重的体液，让一直在它身体内部折磨它的疮疖和脓血升到表面来。
由此可见，鼠疫的到来和人们的生存日常息息相关。是人们不懂得爱惜和保护承载我们的大地，是人们的无知和贪婪害苦了自己。连西班牙老太太都作如此评价：世上罪孽太多，所以注定会这样。
这是书中的世界和人群，那我们眼下的世界和自身呢？别的不说，只说当下侵袭武汉的肺炎疫情，其缘起难道不是我们对自然的亵渎，对动物的残害和暴虐所致？
无论是鼠疫，还是肺炎，还是其他可以致数人丧生的什么东西，经历它，对于我们而言，都是一场不得不谦卑接受的考验。而战胜它，我们所学到的东西，除了教训和悔悟，别无其他。
所以说，鼠疫是生活。
加缪说，人的内心值得赞赏的东西总归比应该唾弃的东西多。所以，我们只要珍惜当下拥有，珍惜于灾难中之所学，就仍然有灿烂的明天和美好的希望。
加缪认为，在鼠疫和生活两种赌博中，一个人能够赢得的，也就是认识和记忆。而我觉得还应该给他加上一点，那就是在遭遇鼠疫、肺炎、或者无论其他什么瘟疫，这等特殊的生活后，我们所积极地、努力地去吸取的经验和教训。
也就是说，当我们战胜瘟疫，我们赢得的和学到的是同一种东西：吸取教训。只是，当无所学，便无所赢。学，而赢，不学，则无所谓战败，或战胜！
其实，今日的肺炎和往日的鼠疫一样，都不会全部死绝。刚刚我就读过一篇有关的文章，说疫情结束后，新型肺炎病毒将会和流感病毒一样长期存在于我们身边，需要人们保持警觉。当然，这并非危言耸听，而是提醒大家时刻不忘保护自己、保护他人、保护自然，呼吁群众学会珍惜与谦卑。
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