孟子日：“ロ之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。"
孟子在这里说了人的生物性，那么这里的性也就是生物性的，那么命指的就是什么呢？我认为这个命可能就是天命，就是跟宿命差不多，但是是可以改变的。，那么在下一句话的命和性中又是什么意思呢？命没有变还是宿命的意思，但是性，并不是那普通的生物性而是人性。孟子认为人性是善的，但是动物的本性都是恶的，因为它们存在于本能层，都只想着一把自己过得更好一点，所以人的生物人的本性和其他人物的本性是相反的，那么我们便可以利用人的这一不同的本性来改变自己的命。
那么，人与人之间本性的推出方式又有何区别呢？
孟子日：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，醉然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
这也是问题的一段话，孟子认为，从君子的角度看来，让自己的国家领土扩大，人民增多这是君子所向往的。但是君子的最终目标并不在这里，虽然君子的善比普通人的现在没有区别，但是他的善要推到更远的方向。那么 所性不存焉 的意思也就不是君子，没有一个本性，而是指君子的性并不在这类东西上。
君子可能会把扩充领土，增加民众作为一个比较小的目标，然后他的大目标可能就是使这些民众教之，并不是像生物一样在那里本能地存活着，这不是君子所向往的。
那么分定故也是什么意思呢？如果我们把它带入到句子里面，便可以发现这个句子是让君子在大道可以推行的时候就推出去涉及他人。在大道难以推行的时候就要守好自己的底线。所以这应该也是君子的一个目标，或者是本质。
孟子日：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。"
那么孟子在这里的意思就是我们不要在自己的生物性可以改变的宿命里进行一个过长时间的逗留，我们应该通过自己本性的加强来改变这个宿命，正命也就是有一个道这是道是的一个演绎或者是一个推出的方式，但是我们最终还是要学会打磨自己的本性，使它变得更强大。
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