4、颂赞第九
想来那个时代颂赞这类文体应用还比较频繁，所以《文心雕龙》专门为颂赞列篇论述。
刘勰对颂的定义是：颂者，容也。所以美盛德而述形容也。
其实就是歌功颂德，并以优美的舞蹈展现出来。
我想颂应该是祭鬼神时的雅乐之舞。
颂出自诗经雅颂，但在帝喾时已经有颂辞。刘勰认为汉代的颂偏离了主题，更多颂不正规属于“野颂”。他点评了汉代几个著名文学家的颂，对他们的作品都有微词。觉得褒贬在一起，有点四不像。这显然站在统治者立场去看问题。我有点奇怪，刘勰一个依附佛门的小人物何以“地命海心”（网络流行语，意思是“吃地沟油的命操中南海的心”，我觉得用在这里十分贴切）？这可能就是刘勰最终能走到最高权力中心，而我辈依然只是“地命”的原因，所谓成大事者，高瞻远瞩也。
刘勰要求写颂必须文辞优美不浮夸、行文严谨无劝解。
刘勰对赞的定义是：赞者，明也，助也。
就是说明、辅助之意。一如太史公曰，也如本书的赞曰。
原其始，虞舜之时已有之。这个文体现在已不常见，当今写书作序、后记好像有点赞的意思吧。
5、祝盟第十
本篇并没有明确定义祝，大概觉得祝太显而易见，或者太繁杂不好界定。演化到现在，几乎每个人都有用过“祝愿大家新年快乐，祝福身体健康”，这都是祝，平民化的祝。
祝在早期应该是祭祀活动中帝王的祈祷辞，刘勰从三皇五帝开始，写了每个时代的祝词。他认为春秋之后，祝词就广泛使用，新屋落成写祝、战场杀敌写祝，祝词已经变质了。如果他看到今天我们祝福短信满天飞，可能只有摇头叹息的份儿了。
不明白的是，他为啥把屈原的《招魂》列为祝？
刘勰定义：盟，明也。
春秋战国时期经常有诸侯会盟，大概就要用到这个体裁。此后的历代战争，两方联手之时都有盟约盟誓。
6、铭箴第十一
铭，其实至今我们还有不少，座右铭，铭记于心，都来之于铭。
刘勰定义：铭者，名也观器必也正名，审用贵乎盛德。
我的理解是刻在常用器物上的自我约束警戒的文字。黄帝在车子和桌子上刻文自省，商汤的盘铭，周武王的户铭等都是。
刘勰点评了班固蔡邕张昶等人的铭文，很惭愧，我一个也没读过。
刘勰定义：箴者，针也。所以攻疾防患，喻针石也。
意思是打针治病防患于未然。在夏商周已经盛行。
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