上文说道，年轻时候的孔子，希望通过当官来自己改变这个社会，但孔子的仕途可谓不顺之至，究其原因，还是孔子的仁爱主张与诸侯的争霸需求不一致。
接下来，我们重点介绍孔子当官的过程。
从中，我们可以感受道孔子的奋斗历程。
孔子真正意义上的仕途开始，应该从孔子三十五岁那年算起。
孔子三十五岁那年，鲁国由于贵族的一次娱乐活动——斗鸡，引发了一场政变（一场由斗鸡引发的政变）。
大概情况是，鲁昭公时期，鲁桓公的三个后代孟孙氏、叔孙氏和季孙氏（三桓）掌握鲁国大权，季孙氏因为斗鸡与鲁国大夫郈昭伯产生矛盾，请鲁昭公调解，鲁昭公平时也深受“三桓”的限制，便想借机除掉季平子。三桓中孟孙氏、叔孙氏担心唇亡齿寒，便联合季孙氏一同打败了鲁昭公的军队。
鲁昭公被驱赶出鲁国，逃到了齐国，鲁国很快陷入了混乱之中。
依照“乱邦不留”的想法，孔子也跑到了齐国。
而且也很快就找到了一份工作——高昭子家臣。
家臣是什么官呢？田舍郎来告诉大家，它是春秋时各国卿大夫的私臣，也就是大臣的臣下。卿大夫家中的总管叫作宰，宰下面又有各种各样的官职，通称为家臣，类似于后来高级官吏家中的管家。
孔子希望通过高昭子的引荐攀登上齐景公的大树。
但此时，担任齐国相国的是大名鼎鼎的晏婴，这也是一个赫赫有名的大牛，在后世留下“晏子使楚”的典故。晏婴的执政理念和孔子不同，所以极力劝谏齐景公不要任用孔子。他告诉齐景公：“孔子是来恢复周礼的，而现在周室已经衰落，而且礼崩乐坏已经很长时间了。再说了，孔子身上的礼仪太多且太过繁琐了，我们就是学一辈子，也不一定能够学的会、学得完。”
孔子在齐国谋求仕途的想法彻底泡汤了。
抱着山不转水转，人挪活树挪死的想法，孔子离开齐国，再回到鲁国，仍旧教他的书，随着孔子的名气越来越大，跟随孔子学习的学生越来越多。
而这一晃就是十五年的岁月，没人知道孔夫子在这十五年里，经历了怎样的沉淀，不断的教书育人，将孔夫子的智慧打磨的如水银泻地，粒粒皆圆润无暇。
想要高飞，就要低伏，时间是这样好的一样东西，它拥有者化腐朽为神奇的力量，也有让雄心壮志化为乌有，摧毁一切的魔力，关键是你是否能够坚守这份初心，守住这份坚持。
孔夫子无疑是有着这样的坚守和初心的，时光的沉寂使得孔子的学问越来越深厚，孔子的智慧越来越通达，孔子的名气也越来越大。
终于，历史的车轮晃晃悠悠，来到了鲁定公九年，这一年孔子五十岁。
这一年还发生了一件事。
鲁国季桓子封地费邑的邑宰（大总管）公山不狃发生了叛乱，起兵造了自己主人季桓子的反。公山不狃早就听说了孔子的才华，于是他给孔子下了一份聘书，上面写得清清白白，表示只要他帮助自己攻灭季氏家族，他保证给孔子以高官厚禄。
已年过半百的孔子，对这份邀请函动了心。虽然他知道公山不狃的行为是多么的不对，而且自己一旦加入，便会九死一生，但他依然想去，因为天下的君主没有一个人能够赏识到自己的才华，只有公山不狃想到了自己。而且自己即将老去，还会有多少时间会等待自己施展胸中的抱负呢。
就在他准备前去的时候，子路拽住了他的衣袖——“难道你就这么想当官吗，什么人叫你你都去啊，难道你就不怕留下一个坏名声吗？”好在，在子路的极力劝说下，孔子终于放下了手里的包袱，默默地看着远方……
就在这时，命运之神终于睁开了眼睛，眷顾了一下孔老夫子。
宫中来人，鲁定公如同做梦一般向孔子下达了一个命令——任命孔夫子为中都宰。
中都宰也就是中都这个地方的最高行政长官，大致相当于现在的市长。
当然，由于表现突出，孔夫子很快又晋升为鲁国的建设部部长——大司空，并由大司空代理丞相，六年后，也就是鲁定公十四年，孔夫子五十六岁。这一年，他由大司空转任为大司寇，并兼任代理相国。
现在看来，孔子的升迁无异于火箭式的，直接由地方官升任为中央部长，对于孔夫子来说，等待了多年的机会终于来了，命运终于将机会送到了他的手边。
这段时间，孔夫子主要做了这么几件事情：
（1）鲁定公九年，诛杀乱臣少正卯。使得稳定鲁国物价、路不拾遗、商客宾至如归。关于孔子诛杀少正卯的原因和细节，我们下一章讲述。
（2）鲁定公十年，齐鲁夹谷之会。挫败了齐国君臣图谋要挟鲁定公的意图。维护了鲁国的尊严和地位，使齐国短期内不敢对鲁国有所举动。
（3）鲁定公十三年，堕三都。按照周礼，天子、诸侯、大夫筑城的高度、广度都有定制。鲁国“三桓”飞扬跋扈，规模远远超出周礼限制，孔子于是向鲁定公建议拆毁“三桓”私邑，这件事被成为“堕三都”。但由于成邑宰的极力反抗，最终未经全功，只堕了两个——费邑和郈邑。
应该说，孔子干的这几件事情，是非常出色的，孔子让鲁国有了很大改观，一个稳定而趋繁荣的局面正在出现。
集市上的价格公平合理，没有了欺行霸市的现象，外地人到了都城曲阜，也不必向官员送礼求情，都能受到周到的接待。夹谷会盟的胜利，更让鲁国在诸侯国中提高了威望。“堕三都”虽然以失败告终，却也向列国显示了改革的态度与治理国家的决心与力度。在鲁国，一种蓬勃向上的气象正在形成，人们似乎已经看到鲁国的团结而又强大的未来。也正如孔子自己所说的：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。(《论语·子路》”
这些行动，不仅像一颗炸弹在鲁国引起上上下下的强烈震动，也在列国尤其是东面的接壤邻居齐国引起了巨大的震动。而这一切在鲁定公14年，不得不戛然而止。
这一年，孔子55岁。
事情的起因是这样的。
鲁国的形势一片大好，
很快，鲁国的复兴让邻近的齐国感到非常的担忧。枕榻之侧岂容他人酣睡，更何况枕榻之侧的鲁国不只是酣睡，而已经开始崭露头角。
于是，齐国向鲁国发出了“糖衣炮弹”（美女、骏马、珠宝），齐国国君听从谋臣的建议，给鲁国送了八十个盛装美女和一百二十匹华丽的骏马。于是，鲁定公“成功”被击中，开始整日沉迷于女色歌舞声中，渐渐疏远了孔子和诸大臣。
孔子去找国君劝谏。
然而以季孙氏为首的鲁国“三桓”权臣，对孔子的劝谏非常警惕。
在不久后鲁国举行的郊祭中，掌权季孙氏按照周礼在祭祖结束后应该把燔（音樊）肉分给包括孔子在内的朝中诸位大夫，但最终分肉的名单中却独独没有孔子。
这一次季孙氏的轻侮非同往常。
他这是一种政治抉择的表示，是一种对于孔子政治观点与施政行动的一种强硬的否定。
表面上看起来，只是齐国的八十个盛装美女和一百二十匹华丽的骏马，只是季孙氏的“三日不听政”，只是这一块祭祀后的燔肉——但是孔子内心里十分清楚，他的理想与追求，实质上是与季氏为代表的“三桓”势力水火不相容的，而他一介儒生，是无法与他们抗衡的。
一块燔肉的缺失好像不是什么大事，但足以证明被声色犬马包围的鲁定公旱已把孔子忘到九霄云外去了，同时也证明孔子已经成了“三桓”眼中的沙子、肉中刺。
五十五岁的孔子感觉到鲁国暗藏杀机，形势不妙，安耐下强烈的愤怒，匆忙离开自己的鲁国，当时的形势危急到了孔子连春祭时戴的礼帽也来不及脱下“不脱冕而行”(《孟子·告子下》)，便要离开自己的故国。
而这也是一生中最后一次做官，在这之后，孔子便再也没有过踏足过政坛。开始了为期十四年的周游列国。
我们很容易理解，孔子此时对鲁国的失望、挫败、郁闷与不舍。
离开的毕竟是生我养我的故国，那里有他与母亲相依为命的祖宅，有父母长眠的墓地，有他设教授徒的杏坛和留下的众多学子，以及呕心沥血了四年的鲁国政坛，当然，那里还有他的妻子儿女……
站在国境线上，离鲁的孔子徘徊复徘徊，回望再回望。
夜暮已经将一切都抹得混沌一统，但是惟独鲁国在他心里清晰如朗日照耀。
据史书记载，孔子离鲁国之时，其好友乐师师己送别孔子。
师己知道眼前的这个人正痛苦着，但他并不知道该怎样去抚慰。他只是不由自主地说：“先生，您是没有过错的。”
孔子感动着，他知道不仅是眼前的这个师己，还有鲁国的士子鲁国的百姓，也会有着这样的想法。当然，有这种想法的，一定还有鲁国的国君，那个傀儡一般的鲁定公。
但在这个世道上，他们都无能为力，只能无奈的由着孔子离开。
夜色里，有春风拂来，带来泥土与花草的气息。孔子对师己说：“我们唱一首歌吧。”于是，有歌声在这春天的夜里荡漾开来：“彼妇之口，可以出走;彼妇之谒，可以死败。善优哉游哉，维以卒岁!”(《史记•孔子世家》)
回望鲁国，已恨青山相隔阻，青山还被暮云遮。
谁能够听懂这歌声背后孔子的忧伤与愤懑呢？
然而这一切，还仅仅只是一个开始。
不仅在鲁国孔子无出头之日，整个列国也都忙于争霸厮杀，大国在争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革，礼仪仁爱无人问津。
孔子的学说是如此的格格不入，不合时宜。
离开鲁国的孔子，知其不可而为之的孔子，注定还要碰更多的墙壁，一个长达十四年的流亡之旅，正在等待着这个已经五十六岁的老人。
后世常说，读过的书，说过的话，看过的山水，见到的人事，最终都会变成脚下的路，孔子十四年的流亡之旅，正是这句话最好的诠释。
孔子之所以被成为万世师表，这与孔子一生中的坎坷经历是分不开的。这一点，我们在本章品茶论道7中再向大家细说。
公元前四九七年(鲁定公十三年)至公元前四八四年(鲁哀公十一年)，十四年的流亡生涯就要开始了。
从五十五岁到六十八岁，四处碰壁却上下求索不已的孔子，就要走过他人生最为艰难也最为丰富的阶段。
那是一个动荡不已、变化频仍、礼崩乐坏、裂变与整合交互进行的时代。同时又是一个欲望丛生、思想疯长、竞争炽热、人才可以自由流动的时代。
只有这样一个时代，才能够出现这样一种空前绝后的现象——大知识分子的孔子带着他的一班学生，为实现自己的理想，用了整整十四年的光阴，流亡列国，推销自己的思想与理想，虽一再碰壁却在列国发生着轰动，并在中国历史上留下了斑斓的故事。
在这个“求仕”之旅中，经常要与君、大夫、隐士、学生等各种人进行多种有关政治、历史、学术及伦理道德等方面问题的研讨活动，当然还有随时随地的教学活动，但是这些都不是主题，主题只有一个，那就是找到一个能够理解他并任用他的贤明的诸侯君主，让他将在鲁国未完成的事业进行到底。
孔子周游列国的大致路线是：鲁→卫→匡→蒲→卫→曹→宋→郑→陈→蒲→卫→晋→卫→陈→蔡→叶→才→楚→鲁。
这些国家和地区，大多分布在现在的山东、河南两省，北没过黄河，南未达长江，也就是在方圆一二千里的地方转悠。而在这十四年之中，大部分时间又以在卫(近十年)在陈(三年)为主。即使在对孔子最为礼遇的卫国，孔子也没有受到真正的任用。
期间，虽说也有诸侯不时的召见孔子，但却因为种种原因，最终没有达成合作的意向。
这个过程中，重点说一说孔夫子在周游列国几次重要经历。
孔子的第一站，到达卫国，在卫国，见到了南子。
南子是卫灵公的妻子，生的美貌，本是宋国的一个公主，历史上对于南子的评价是，春秋时期的一位女政治家，并且又富有风情，但我们的历史似乎对于美丽的女子总有着根深蒂固的偏见。
田舍郎宁愿相信，这是一个美丽而又富有智慧，眉如远山般的女子。
孔子和南子是怎样见的呢？据《史记·孔子世家》记载：“夫人在皙（xi）帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉谬然。”南子若隐若现地坐在纱帘后面。孔子隔着帘行礼。这时听到玉环璧佩叮当作响，像是南子正在里面欠身还礼。
这段话是太史公司马迁写的，但是遗憾就写到这就没有下文了，于是后人对后面的事情有许多随意猜测。
孔子到了南子的住处，隔着幔帐向南子施礼，南子在帐内还礼，孔子听见南子身上佩带的首饰，发出叮叮当当的清脆响声，然后南子走出账外，孔子举目看去就见：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
司马迁并没有详细记载孔子见南子后两人谈了什么？发生了什么？但是据论语记载，孔子与南子长谈之后，返回住处显得十分的兴奋，子路觉得先生神色有异，就非常的生气，孔子红着脸指着天发誓，说我们只是谈了一些正事，没有其他的。
看到这里，似乎孔子的形象一下子生动起来，从高高在上的圣人，变成了跌落人间的凡人，像我们身边的芸芸众生一般，遇见美女会脸红，见到美女会动心，这一瞬间，孔夫子在我们心中的形象再也不是那个刻板的只会说“克己复礼”的圣人形象，一下子生动活泼起来。
本来么，见可欲而动心，本就是人之常情，但并非任何人，都非得为了一个情字，颠倒迷离，肝肠寸断不可。
孔子是圣人，这不错。
但，圣人，圣人，终究不离人字。
隔帘闻坠钗声，而不动念者，此人不痴则慧，孔夫子幸在不痴不慧之间。夫子所说，田舍郎愿意相信，穿过历史的长河，与孔子目光交错之间，谈及南子，会心一笑即可，不必深究。
但笔者更愿意相信，圣人毕竟是圣人，相比凡夫俗子，能够在磨练中，将男女之间的小爱，淬炼成了天下苍生的人间大爱。
孔子离开卫国的原因，也和南子没有多大关系，最根本的原因还是卫灵公随着年纪的增大，不仅懒于处理政务，也不谈启用孔子的事情。孔子是在无法实现自己的理想的时候离卫的，与当年离鲁时的情况虽不一样，在本质上却是相近的。
接下来，孔子遇到了人生中最困难的时候。
在游历过程中，发生了被成为丧家之狗一件事。
大概在公元前四九二年(鲁哀公三年)，这年孔子六十岁，孔子离开卫国，去往陈国，这期间路过了曹国、宋国等，在宋国遇到了宋国司马的威胁与恐吓，孔子和他的学生们一路逃，一路躲避、一路抵抗，师徒们也就走散了。等到逃到郑国，落魄的孔子已经与所有的学生失散，一个人站在郑国一座城市的外城的东门处，东张西望地寻找着学生。
郑国有人看见了孔子——笔者认为一定又是一个隐者，不然不会认出孔子——就对他的学生子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹又短了三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，像一条丧了家的狗。”
特别是最后一句，“累累若丧家之狗”(《史记·孔子世家》)，“累累”是颓丧憔悴的样子，而且还是一条颓丧憔悴的找不到家的狗，真是把孔子流亡时的窘迫情况说得活灵活现。
这本是一个有点悲壮凄凉味道的场景，孔子他们也确实到了走投无路的地步，况且还是一个六十岁的老人。但是，孔子总会在这样的时候，让人有着意想不到的化解困难的办法。当子贡将那个隐者的话原封不动地向他说出的时候，孔子出人意料地说，而且还是“欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!’”形状不大重要，倒是说我像一条丧家狗，说得太对了、太对了!哈哈哈!
在这样的情景之下，一个走投无路的老人，还能有着“欣然”的心情，幽默地笑着，夸奖别人说得对。
这个时候，让我们拿“大成至圣文宣王”的孔子与“累累若丧家之狗”的孔子相比较，哪个更真实、更能代表真实的孔子？其实，这种乐观不就是一种自信、正蕴藏着无尽的力量吗？
危难之中最见人的胸怀，唯有胸怀大志者，方能长远处之、从容对之，而心地促狭、自私自利者，则难免惊惶失措，露怯出丑。
像孔子，岂止是胸怀大志，他是将天下众生装在胸中。
然而，田舍郎在读到这这一段时，却感觉到孔子欣然的笑容里，透露出一种泪光吗？这样一个忧国忧民而又品德高洁有着大学问的知识分子，却要处于一种“累累若丧家之狗”的境地，这又是谁的过错？
这也就是所说的，礼乐崩坏！而孔子，就是要用自己的努力，改变这种专制而又霸道的世道，建起一个平等而又自由的人的世道来。
在陈住了三年，恰遇吴国侵略陈国，陈国政局混乱，孔子师徒又不得不避兵离去。这一年是公元前四八九年(鲁哀公六年)，孔子六十三岁。
孔子周游列国，最困难的是在去往楚国的路上，困在陈国和蔡国之间，遭遇到了缺粮的窘境。
孔子此刻的经历，也佐证了这个为人们所普遍接受的道理：世间成事者，超世之才不过其次，坚韧不拔之志，方为首要。
困于陈蔡之间的故事详情是这样的。
周游列国屡屡碰壁的孔子，想到了楚国。
它的辽阔的幅员，它的国际地位，都会为孔子提供一个甚至比齐国还要大的政治舞台。
在去往楚国的过程中，孔夫子一行人，在陈国和蔡国之间，遇到了粮食断绝、没有食物的重大困难。断粮不是一天两天，而是连续七天。跟从的弟子有的饿病了，有的饿得已经站不起来了。当然，还有一种不安的情绪正在弟子们中间蔓延，碰壁也好，艰苦也罢，总是在坚信着老师、跟随着老师。可是如今死亡的威胁正在慢慢逼来，而前面又没有一丝光亮。
不安之中，当然隐含着一种动摇。
但此时的孔子，虽然也是饥饿相煎，但他却越发地镇静与安祥了。
孔子不停地给他的学生们讲课，不停地给他的学生们朗诵诗歌、唱歌、弹琴。这需要更大的消耗、更多的体力，对于一个六十多岁的老人来说，这一切都因为有着一个巨大的精神力量的支撑而成为可能。
大家被老师感染着，在饥饿中度过着一个又一个时辰。孔子知道弟子们因为连续的断粮，已经在心里产生了不满，也有一种紧张与害怕在纠缠着弟子们。他想，这样的机会也是很难得的呢，不妨将此困境作为一次特殊的教学实验、特别的学术研讨吧。也许，他们会在心里记忆一辈子，并让自己的人生境界得到一次真正的提高。
圣人就是圣人，而孔夫子与其学生在这一段时间内，关于君子、小人的现地教学，记载在了论语之中，很多专家学者，有着振聋发聩的解读。
笔者这里不再班门弄斧，有感兴趣的同志们，可以参见“易中天先生、南怀瑾先生、钱穆先生等”的著作。
田舍郎这里，只是想以自己的解读，去引导大家了解孔子的生平，如果能够激起读者的兴趣，自己查阅文献，更加深入的了解华夏文明的源远流长，田舍郎的目的也就达到了。
孔子周游列国的事情，短短的篇幅，我们无法一一细说。
在最后四年，又回到了起点，卫国。
即从公元前四八八年(鲁哀公七年)——公元前四八四年(鲁哀公十一年)，是在卫国度过的。这期间，卫灵公已经去世，君位由他的孙子辄继承。况且孔子的不少弟子还在卫国做官，加之卫国贤大夫蘧伯玉的家可以为孔子师徒提供住处，所以流亡不已的孔子，还是选择卫国作为他流亡生涯的最后一站。
尽管卫国与鲁国有着相同的政治与文化，尽管卫国有着那么多的贤人君子与孔子有着心灵的相通，但是已经六十八岁的孔子到底还是想家了。
在无人的夜里，这个不知老之将至的人，一定会仔细的回顾这十四年的流亡之旅，他也一定得出了再流亡下去也于事无补的结论。
他的眼睛深情地盯在了回家的路上。
故乡垄头，陌上花开，夫子可缓缓归矣。
鲁国需要孔子回去。
孔子更想回到鲁国。这两个条件一起具备的日子来了，公元前484年(鲁哀公十一年)，孔子终于踏上了回家的路途。
而此时，已经六十八岁的孔子，看着滚滚的黄河水，想着一路的艰辛，他深知这个梦想，实在是难以实现，于是感慨万千的说道，“水洋洋乎，丘之不济，命也夫!”。
这时，已经十四年过去了。
这次流亡在列国的影响是深远的。如何评价孔子周游列国的壮举？
这十四年的碰壁，比什么都有说服力，它的全部内容包括这十四年之旅的大量细节，都在指向一个结论：孔子恢复周礼的理想与主张，在这样的时代，这样的天下，是无法行得通了。他又想到了那个叫桀溺的隐士的话，“礼崩乐坏，战乱不止，争权夺利，世风日下，这已经像滔滔的洪水，成了时代的潮流，谁也没有力量去变革它了”，滔滔者，天下皆是也，而谁又能易之？
列国诸侯的权力包括国土，哪一点不是从违反周礼得来的？况且他们还在谋划着夺取更大的国土与更大的权力，可如今孔子却要让他们遵守周礼的秩序，施行仁政，天下归于天子，这难道不是在与虎谋皮吗？
碰壁是必然的！
但欣慰也是自然的。
这十四年的流亡生涯，让孔子从知天命走上耳顺并逼近随心所欲不逾矩的高远的人生境界。
这这十四年的旅程，是他一生中最好的“学”与最有成效的“教”，十四年的时间与列国的空间，是他们师徒们最好的学校与实验基地。他们的思想、精神、品格与政治理想，也在这种丰富的遭遇与多闻、多问、多见、多识之中，得到着锻冶、提升与成熟。
浩浩荡荡的流亡之旅，不也是一种宣传播种之旅吗？那么多的国家，那么多国家的君主、大臣与百姓，也因此而认识了儒家的学说与思想。
艰难之中，不断壮大的学生的队伍，证明着孔子也在鼓舞着孔子。
自己虽然最终没能得到重用，甚至这一生再也没有了通过出仕而实现自己理想的机会了，但是随行的弟子如子路、子贡、高柴、宓子贱、冉求等人，却能够在不同的国家得到着重用。
这不仅是后继有人的可喜之事，同时也在间接地实现着孔子的部分政治主张。
孔子在周游列国途中，不断地有隐士高人来与孔子或交锋或切磋，不断有高官小人，或打击或报复，这一切的困难，其实就是一面面镜子，既照出了社会的无道与黑暗，也照出了孔子思想与人格的非凡。
孔子是走了一条更加艰难的道路，而且是“明知不可而为之”。由此，孔子的一生确定了要经受无穷的坎坷。一个读书人而留恋安逸，求田问舍，只图个人享受，便不配有士的称号，孔子是这样说的，也是这样做的。
正向那就话所说的，人的一生中，总会遇到这样那样的困难，有些人被困难打到了，有些人遇到困难绕开了，但那些那些打不倒你的，必将最终成就你的伟大。
孔子，不就是这样一步步走向伟大的吗。
于是，六十八岁的孔子，终于在公元前四八四年(鲁哀公十一年)结束流亡生涯，回到了睽违十四年的鲁国。把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。
孔子在晚年还整理了几种重要的古代文化典籍，像《诗经》、《尚书》、《春秋》等。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收集西周、春秋时期的诗歌三百零五篇，其中有不少是反映古代社会生活的民间歌谣，它在我国文学史上占有很重要的地位。《尚书》是一部我国上古历史文献的汇编。《春秋》是根据鲁国史料编成的一部历史书，它记载着公元前722年到前481年的大事。
孔子的仕途，用丧家之狗来描述，可谓至为妥当。
网友评论