之前大略看过这篇文章。印象深刻的是鲁迅对《二十四孝图》中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事大家批判。再次细读，发现全文19个段落，只有10个段落的文字和《二十四孝图》有直接关联。那另一半写什么呢？是否多余呢？
“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡”。
前五个段落反复地，旗帜鲜明地，坚决地表明自己提倡白话文的态度，对反对白话的人简直可以算得上是深恶痛绝，恨之入骨。恨不得这些人都死光光，下地狱，永不翻身。为了实现这一目的，鲁迅说自己“总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，来诅咒一切反对白话，妨害白话者。”即使”堕入地狱，也将绝不改悔”。
为何如此痛恨妨害白话文者？第二段中给出的理由是：妨害白话者的流毒甚于洪水猛兽，能使全中国的小孩死于他的肚子里。
白话文和儿童有什么关系？在新文化运动时期“文学革命”以前，我国的文学基本是文言文的天下。文言文和日常口语不一致，所写非所说。因此读来拗口，晦涩，看不懂。古文之雅让其停留在上层知识分子之间，不为普通民众所掌握。更不用说儿童了。鲁迅在《五猖会》中也曾写到父亲逼他背他不明白的《鉴略》时的痛苦，在《社戏》中说到鲁镇就不必被那“秩秩斯干，幽幽南山”了。可见文言扼杀了儿童的兴趣，让儿童的文学世界一片荒芜，让中国儿童和外国相比，显得格外可怜。
自从“文学革命”以来，中国的儿童好歹也有书可看，有了一点乐趣。鲁迅自然要保护这点来之不易的成果，极力反对文言了。
但是提倡白话，反对文言与二十四孝图有什么关系？首先，《二十四孝图》本就是古书的代表，正是鲁迅反对的对象。此外，古文是旧思想旧思维的载体，很难想象满口之乎者也之人能完全革新自己的思想。因此反古文而推崇白话文不仅是语言上的重建更是思维方式的革新。《二十四孝图》宣扬的是封建孝道，而文学革命不但要变革文学的语言形式，更要彻底革除旧的思想。内容和形式是统一的，不可能换汤不换药。革命就是连根拔起，改头换面。所以前边的段落看似无关，实际有着密切的内在联系。没有跑题。
6—7段由现在的儿童的读书处境引到自己的读书环境。从而引出所读之书。可说是娓娓道来，慢慢进入主题。8—10段我感觉与文章主题没有太大的关连，只不过是鲁迅习惯性地想起自己的对手，就顺便嘲讽一番而已。这是他一贯的风格。几乎在所有的文章里边都会有意无意地含沙射影。这或许就是斗士的特质吧，随时随地握紧手中的枪，对来犯得敌人扫射一气。似乎删去也无不可。
11段到结尾是文章的主体部分，紧紧围绕《二十四孝图》发表自己的看法。主要是对“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事进行辛辣地批判。这本书中的孝道如果是再给成年人看，无可厚非。因为成年人思想成熟，可以批判性接受，去糟粕，留精华。但是这本书是一本儿童教育读本，这就确实有很多问题了。鲁迅正是站在儿童的角度，以自己童年读书的感受揭露出故事的残酷性和对儿童心理的威胁。不但不能促使儿童明白孝的含义，反而可能引起儿童的误解：以为祖母是和自己势不两立，妨害自己生命的人。
如此看来，鲁迅坚决提倡白话，反对文言极有道理。如不是白话文的提倡，我们今天的儿童那里有丰富多彩的童书可看，估计还在痛苦地背诵“秩秩斯干，幽幽南山”吧。
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