《道德经》35：生态治理的基本特征

《道德经》35：生态治理的基本特征

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

执守大道循道而行，则天下无不欣然归往。因为归附有道不会交相妨害，还能彼此相安平和安泰。动听的音乐和精美的饮食显而易见，能使往来的过客为之驻足止步。说出口的能够言说的道，却是平淡无味的，看也看不见，听也听不见，可是用起来却没有穷尽的时候。

《道德经》为理想的生态治理进行了基本的画像，那时候，人们心中的生态治理有以下两大基本特征。

一、天下往、安平太

执守大道循道而行，对于行道者而言，是自然而然的事情。正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。以地为师、以天为师、以道为师者说到底就是师法自然。《道德经》讲“治大国，若烹小鲜”，执守自然之道，自然循道而行，当然应该是轻松自然的事情。

天下欣然归往，是执守大道，循道而行后的自然结果。行道者行自然之道，天下欣然归往。从这个意义上讲“天下往”是生态治理的基本特征之一，但凡我们看到一个治理生态能够达到天下欣然归往的情形，表明治理者一定是循道而行的行道者。这样的治理者举重若轻，处无为之事，行不言之教，能够赢得天下人的信从与追随。此外，追随者纷至沓来后不仅不会交相妨害，还能彼此相安平和安泰。

孟尝君、平原君、信陵君、春申君战国四公子动辄门客三千，便是不惜千金营造一种“执大象，天下往”的局面，殊不知“天下往”不是简单意义上物质吸引形成的积聚，而是人天然的对于有道者的归附。据说，尧帝在位时，舜为了避开天下人对自己的信从与追随，有意躲到边远地区的水边生活。结果舜住下三个月后，隐居之地便成了集镇，一年后便成了城市，三年后居然比当时的都城还要繁华。战国四君子可以一掷千金招揽贤能之士归附，能够像舜帝一样形成自然而然的影响力吗？正因为如此，《道德经》才讲“乐与饵，过客止”——美好的音乐与丰盛的饮食招揽的只能是一时的过客。

先前，笔者听到一个故事。镇上有一户人家，男主人做事很讲究也很能干，很快因为实业干得好成了镇上的首富。当时，很多人喜欢到他家里打牌，他自己却从不参与，但他有个习惯。总是拿出一沓子钱来交给来人，让对方替自己玩儿。赢了算对方的，输了算自己的。一时间，到这户人家玩儿的人越来越多，他自己也从不含糊，一直坚持先前的做法。颇有点战国四君子的做派。后来，因为一场大病，家道没落了不少。意识到人情冷暖后，先前一向不怎么上门的老师到家中看望他，为他揭开了心中的谜题。老师说：“做事讲究又能干，能够招揽讲究人追随，自然有机会富有起来。用砸钱的方式招揽人本身没有错，错的是招揽的人鱼龙混杂，到最后干脆就是一些抱着弄几千块闲钱花花的二流子，什么样的家底也经不起这种层出不穷的二流子的破败”。

不仅要“天下往”，还要“安平太”，才算是治理的好生态。

二、淡乎无味

生态治理依凭的是对常情、常理、常道的信从与持守，依凭的是不偏不倚、无过️无不及的贯彻与落实。常情、常理、常道常常是恬淡无味的，既不像美好的音乐、丰盛的饮食那样显而易见、真切可感，也不靠骤变、神奇去博取眼球，吸引人的注意。有意识地看它却看不出个所以然来，有意识地聆听它也听不出个所以然来，然而，真正去实践它时，却发现其中的奥妙没有穷尽。

孔子当年讲“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。认真琢磨这三句话，讲的全是常情、常理、常道，几乎和乡里的老头儿见识差不多，乡里的族长大概也是用这三句话治理乡里的。但老实讲，这三句话不要说治理千乘之国，就是治理天下，也绰绰有余。

所以，好的治理生态的另一个特征便是“淡乎无味”。但凡一个治理者上来便标新立异，惦念着自己的“新官上任三把火”，总说点听起来很新很美好的话，不用做深入考究，大概率是不靠谱的。

最好还是家常饭，“淡乎无味”却滋养身心。